考古新發(fā)現(xiàn)，“周道”是成周宗周往來(lái)干道、王公貴族家國(guó)情懷紐帶

“中華文明探源工程對(duì)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過(guò)程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問(wèn)題需要通過(guò)實(shí)證和研究達(dá)成共識(shí)，特別是完整展現(xiàn)夏朝歷史還有大量工作要做”。周道——在對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過(guò)程，具有重要的歷史地位；周道——對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等問(wèn)題上，具有關(guān)鍵歷史作用。

周武王伐滅紂克商后，為了方便統(tǒng)治管理廣大的東南地區(qū)，對(duì)東南地區(qū)進(jìn)行有效的管理，建立了管理東南地區(qū)的中心都城——東都成周城。為了便于西周的王公貴族方便往來(lái)宗周與成周之間，需要建設(shè)一條快速王朝大道——成宗大道，歷史稱謂即為“周道”。雖然“周道”的歷史，不見(jiàn)于中國(guó)歷史文獻(xiàn)典籍記載，但它卻是中華文化成為中華民族共同認(rèn)同文化的過(guò)程中，承擔(dān)起關(guān)鍵作用；對(duì)中華文明一體格局的形成和發(fā)展過(guò)程，發(fā)揮重要作用；對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因，具有重要意義。

在中華文化中，因?yàn)閷?duì)“周道”的誤解以及歷史的隱晦，對(duì)“周道”的解釋，產(chǎn)生了四重含義：1、大路；2、周代治國(guó)之道；3、普遍的道理；4、遍于道路。這四重含義被后世學(xué)者所采用、解讀、注釋，使用于其作品中，如：1、大路�！对�(shī)·小雅·四牡》：“四牡騑騑，周道倭遲。” 朱熹 集傳：“周道，大路也。” 唐柳宗元 《故試大理評(píng)事裴君墓志》：“棧車草草，我來(lái)周道。” 周泳《雜詩(shī)》：“茂草掩周道，凄風(fēng)吹我襟。”；2、周代治國(guó)之道�！盾髯�·非相》：“欲觀千歲，則數(shù)今日；欲知億萬(wàn)，則審一二；欲知上世，則審周道。” 三國(guó)魏李康《運(yùn)命論》：“故自幽厲之間，周道大壞，二霸之后，禮樂(lè)陵遲。”唐韓愈《原道》：“周道衰，孔子沒(méi)。”章炳麟《與簡(jiǎn)竹齋書》：“曩令周公不制禮樂(lè)，無(wú)周道傳子之義，則始終偁王爾。”3、普遍的道理。《荀子·解蔽》：“一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。”4、遍于道路。《史記·孔子世家》：“（齊）陳女樂(lè)文馬於魯城南高門外，季桓子微服往觀再三，將受，乃語(yǔ)魯君為周道游，往觀終日，怠於政事。” 司馬貞索隱：“謂請(qǐng)魯君為周偏道路游行。” 宋辛棄疾《滿江紅·和盧國(guó)華》詞：“漢節(jié)東南，看駟馬，光華周道。”

產(chǎn)生于西周王朝時(shí)期的“周道”，如中華文化博大精深，是溝通今古、溝通歷史、溝通文化，形成中華文明大一統(tǒng)國(guó)家文化體系的重要載體。因“周道”所承載中國(guó)歷史文化的豐厚，“周道”已經(jīng)由西周初年最初建設(shè)溝通成周與宗周的交通干道，衍生為大路、周代治國(guó)之道、普遍的道理、遍于道路等四重含義，并承載著西周王公貴族、黎民百姓的家國(guó)情懷、悲歡離合、喜怒哀樂(lè)，最終促進(jìn)形成了中華文明、中華文化的高速發(fā)展。

因溝通千里之遙的成周與宗周之間的交通需要，而建設(shè)的“周道”，是西周王公貴族統(tǒng)治東南地區(qū)頻繁往返的交通干道，是西周王師軍隊(duì)征伐東南的榮耀之道、悲歡之道、生死之道，是東都成周黎民百姓的苦痛悲憤之道、希望失望之道。雖然“周道”不見(jiàn)歷史文獻(xiàn)，但在反映整個(gè)西周歷史時(shí)期人文情懷的《詩(shī)經(jīng)》中，卻有許多重要詩(shī)篇直接反映著往來(lái)“周道”人們的情懷，以及“周道”連接兩端成周與宗周地區(qū)的歷史文化。具體如下：

《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·匪風(fēng)》

匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。

匪風(fēng)飄兮，匪車嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。

誰(shuí)能亨魚？溉之釜鬵。誰(shuí)將西歸？懷之好音。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴之什·四牡》

四牡騑騑，周道倭遲。豈不懷歸？王事靡盬，我心傷悲。

四牡騑騑，啴啴駱馬。豈不懷歸？王事靡盬，不遑啟處。

翩翩者鵻，載飛載下，集于苞栩。王事靡盬，不遑將父。

翩翩者鵻，載飛載止，集于苞杞。王事靡盬，不遑將母。

駕彼四駱，載驟骎骎。豈不懷歸？是用作歌，將母來(lái)諗。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·魚藻之什·何草不黃》

何草不黃？何日不行？何人不將？經(jīng)營(yíng)四方。

何草不玄？何人不矜？哀我征夫，獨(dú)為匪民。

匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇。

有芃者狐，率彼幽草。有棧之車，行彼周道。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山之什·小弁》

弁彼鸴斯，歸飛提提。民莫不穀，我獨(dú)于罹。何辜于天？我罪伊何？心之憂矣，云如之何？

踧踧周道，鞫為茂草。我心憂傷，惄焉如搗。假寐永嘆，維憂用老。心之憂矣，疢如疾首。

維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛？不罹于里？天之生我，我辰安在？

菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒，有漼者淵，萑葦淠淠。譬彼舟流，不知所屆，心之憂矣，不遑假寐。

鹿斯之奔，維足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼壞木，疾用無(wú)枝。心之憂矣，寧莫之知？

相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，維其忍之。心之憂矣，涕既隕之。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·大東》

有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷言顧之，潸焉出涕。

小東大東，杼柚其空。糾糾葛屨，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既來(lái)，使我心疚。

有冽氿泉，無(wú)浸獲薪。契契寤嘆，哀我憚人。薪是獲薪，尚可載也。哀我憚人，亦可息也。

東人之子，職勞不來(lái)。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊羆是裘。私人之子，百僚是試。

或以其酒，不以其漿。鞙鞙佩璲，不以其長(zhǎng)。維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。

雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長(zhǎng)庚。有捄天畢，載施之行。

維南有箕，不可以簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭。

從以上五篇《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇中，我們可以得出一個(gè)絕對(duì)的歷史概念：周道是一條實(shí)實(shí)在在的交通道路，記錄下往來(lái)周道上人們的家國(guó)情懷，而非其承載衍生的文化概念。因此，深入研究“周道”的歷史，是破解西周王朝統(tǒng)治模式，解開(kāi)“成周”歷史地理位置之謎，中華文明地域一統(tǒng)、文化一統(tǒng)、民族一統(tǒng)概念產(chǎn)生根源，《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生之謎的根本所在。

“匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮”，記錄了馬車在周道上飛馳，乘車人在周道上的忐忑心情；“四牡騑騑，周道倭遲。豈不懷歸？王事靡盬，我心傷悲”，記錄下雄壯的駿馬向前飛奔，寬廣的周道遙迢而又漫長(zhǎng)，國(guó)事家事都讓人心情傷悲；“有棧之車，行彼周道”，記錄下滿載勞役人的馬車，馳行在周道上，“何人不將，經(jīng)營(yíng)四方”都是為了經(jīng)營(yíng)成周四方古城；“踧踧周道，鞫為茂草。我心憂傷，惄焉如搗”，原本寬闊平坦的周道，現(xiàn)如今早已阻斷遍布荒草。我內(nèi)心里禁住深深地憂傷，七上八下猶如舂杵不停搗；“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷言顧之，潸焉出涕”，周道如磨刀石般平坦，好像射出的箭一樣筆直，王公貴族們可以方便旅行其上，草民百姓只能兩眼空注視。我悲憤滿懷回顧起這些事，情不自禁潸然淚下衣衫濕。曾經(jīng)輝煌宏大的周道，早已消逝在歷史的長(zhǎng)河中，草民百姓血汗經(jīng)營(yíng)的周道也隨之消逝無(wú)痕，中國(guó)的歷史與文化發(fā)展脈絡(luò)也因此成為中華民族的歷史之謎，困擾著全體中華民族。

維系西周王朝統(tǒng)治、溝通成周與宗周交通的周道，往來(lái)之間的西周王公貴族，奔波辛勞載運(yùn)糧食絲帛的民夫，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)出生入死的軍人，自然承載著西周王朝的興衰，王公貴族的興榮，軍人的榮辱，黎民百姓的辛勞與悲歡離合。因此，由實(shí)實(shí)在在的交通干道，衍生為周代治國(guó)之道、大路、普遍的道理、遍于道路的歷史含義，也并不唐突。但周道的本義，還是一條溝通成周與宗周的東西交通運(yùn)輸?shù)缆�。只有清楚這一歷史事實(shí)，才能打開(kāi)中華文明歷史發(fā)展之路。

《史記•孔子世家》“（齊）陳女樂(lè)文馬於魯城南高門外，季桓子微服往觀再三，將受，乃語(yǔ)魯君為周道游，往觀終日，怠於政事”，司馬貞索隱：“謂請(qǐng)魯君為周偏道路游行”。真的要感謝司馬貞老先生，清楚地記載春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君所走的僅僅為周道中的偏道，而非周正道。否則，那些才高八斗的學(xué)者會(huì)義正辭嚴(yán)地說(shuō)，魯國(guó)也有周道，周道并非僅是特指成周與宗周之間的交通干道。

中國(guó)歷史中的宋金時(shí)期，南宋與金以淮河為界，分別統(tǒng)治中國(guó)的南北方。南宋抗金將領(lǐng)、大此人辛棄疾在《滿江紅•和盧國(guó)華》詞中有言“漢節(jié)東南，看駟馬，光華周道”，表明了辛棄疾“光華周道”恢復(fù)中華的雄心壯志。雖然曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限“漢節(jié)東南”的“周道”近在眼前，隔淮河可望，但已為強(qiáng)金所占領(lǐng)，“光華周道”已成為大詞人一種愿望。辛棄疾詩(shī)詞中“漢節(jié)東南”的“周道”，任然還保留著西周王朝溝通東南地區(qū)的“周道”原始意義。

綜上所述，做為中國(guó)歷史中許多重大問(wèn)題需要通過(guò)實(shí)證和研究達(dá)成共識(shí)的問(wèn)題之一，“周道”的歷史意義與歷史價(jià)值，為中國(guó)歷史研究與考古研究領(lǐng)域所忽略。在中國(guó)歷史發(fā)展與文化傳播中，“周道”曾經(jīng)是中華文化發(fā)揚(yáng)光大中的重要一環(huán)。沒(méi)有“周道”所承載的家國(guó)情懷、悲歡離合，就沒(méi)有偉大的中華文明與偉大的中華民族。“周道”促進(jìn)了民族融合與文化發(fā)展，并最終產(chǎn)生了中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》文化，孕育出中華文明思想。因此，通過(guò)對(duì)周道與成周歷史的正確研究，才能最終實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。