羋加編鐘與曾侯輿編鐘的南公，所記錄西周初年的夏商周歷史真相

周公是中國(guó)歷史中最杰出的人物，對(duì)中華民族人文精神的形成，起著關(guān)鍵性的作用，是與堯舜禹齊名的中國(guó)“元圣”，是西周王朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)�，杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，中�?guó)儒學(xué)的先驅(qū)，為每一個(gè)中國(guó)人所熟知。在西周王朝的建立過(guò)程中，同樣有一位重要?dú)v史人物，“文王四友”之一的“南公”，比肩周公卻并不為人們所認(rèn)知。

南公雖是周初重臣，歷史所載事跡并不多，但卻常見(jiàn)于周代史料《左傳》、《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》等的記載中，如《尚書(shū)•君奭》中的“南宮括”，《論語(yǔ)•微子》中的“伯適”；近年頻現(xiàn)于出土西周和東周時(shí)期的青銅器銘文中，如羋加編鐘、曾侯輿編鐘、大盂鼎等，使得南公的歷史價(jià)值與重要性逐漸顯現(xiàn)，對(duì)還原出夏、商、周歷史真相提供了難得的原始史料。

周公在《尚書(shū)•君奭》篇中對(duì)歷史評(píng)價(jià)為“惟文王尚克修和我有夏；亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括”。周文王之所以能夠崇尚仁德而獲得夏王朝夏文化的文明之地，是因?yàn)橛须绞�、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括等賢臣的輔佐！由此可見(jiàn)，“南公”南宮括在西周王朝的建立、中華仁德人文思想的確立中的重要作用�？梢哉f(shuō)，是南公的仁德治國(guó)思想，影響著周文王、周武王、周公文明思想的確立，奠定了西周王朝的文明進(jìn)步。

南公南宮括與周公周公旦在西周初年的歷史，有著極其相似經(jīng)歷。要了解破解南公南宮括的人生軌跡，我們可以參考周公的歷史。周公輔佐周武王，伐紂克商，建立西周王朝；并被分封于魯?shù)佤攪?guó)，成為魯國(guó)的開(kāi)國(guó)之君。但周公本人卻并未到魯國(guó)擔(dān)任國(guó)君，而是繼續(xù)在西周王朝擔(dān)任重要職務(wù)，參與管理西周王朝，在死后葬于周原陪伴周武王。同樣，南公南宮括追隨周文王，成為“文王四友”之一，并協(xié)助周武王伐紂克商，為建立西周王朝，立下不世之功。南公南宮括被封于南方曾地建立曾國(guó)，成為曾國(guó)的開(kāi)國(guó)之君，而其本人仍然擔(dān)任西周王朝的高官管參與管理西周王朝。從出土于周原的【大盂鼎】銘文中，我們可以知道，南公南宮括大概率死后仍然葬于周原追隨周文王與周武王，并在周原留下繼承其王公貴族身份的后裔，也就是【大孟鼎】中的“盂”系后裔。

南公南宮括在中國(guó)歷史中的重要作用，不僅如此。南公的周原后裔與曾國(guó)后裔為我們留下的青銅器及其銘文，為我們破解夏、商、周的歷史，還原夏、商、周的歷史文化發(fā)展過(guò)程，探尋中華文明起源等重大歷史問(wèn)題，提供了真實(shí)、可靠、原始的史料。這些原始史料，通過(guò)另一個(gè)角度，為我們還原出中國(guó)歷史文化發(fā)展的真相。

2019年5月，隨州棗樹(shù)林墓地發(fā)現(xiàn)第169號(hào)墓，出土了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)青銅器【羋加編鐘】。值得關(guān)注的是，銘文出現(xiàn)了“禹”與“夏”的記載：“惟王正月初吉乙亥，曰：伯括受命，帥禹之緒，有此南洍”。“伯括”即《尚書(shū)·君奭》中的“南宮括”、《論語(yǔ)·微子》中的“伯適”。2013年出土于隨州文峰塔曾侯與之墓的一套編鐘【曾侯與編鐘】，上面有180多個(gè)銘文中也出現(xiàn)了“伯括”的名號(hào)：“惟王正月吉日甲午，與：伯括上帝，左右文武。徹殷之命，撫定天下。王遣命南公，營(yíng)宅汭土。君庀淮夷，臨有江夏。……”

通過(guò)對(duì)曾侯輿編鐘銘文的解讀，確定了曾國(guó)是周朝開(kāi)國(guó)功臣周天子同宗族的南公南宮適后代的封國(guó)，破解了“曾隨之謎”。曾國(guó)為封國(guó)國(guó)名，隨為曾國(guó)國(guó)都名，《左傳》為區(qū)別齊魯?shù)貐^(qū)的曾國(guó)而稱之為隨國(guó)。因此，漢水流域的曾國(guó)與隨國(guó)為同一時(shí)期同一地方的一國(guó)兩名�！驹�侯與編鐘】開(kāi)篇銘文的意思為：曾侯與說(shuō)，南公伯括先祖，輔佐周文王、周武王，鏟除了殷商王朝的統(tǒng)治，安撫穩(wěn)定了天下民心。周武王冊(cè)命南公伯括，經(jīng)營(yíng)管理夏汭地區(qū)，以君子協(xié)議安定淮夷，將長(zhǎng)江以北及夏文化地區(qū)納入西周疆域。這一西周初年的歷史過(guò)程，在《禮記·樂(lè)記》中用孔子的話記錄為“且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分周公左召公右，六成復(fù)綴以崇。天子夾振之而駟伐，盛威于中國(guó)也”。其中南公伯括在“再成而滅商，三成而南，四成而南國(guó)是疆”三個(gè)歷史階段，發(fā)揮了重要作用，圓滿完成了周武王“王遣命南公，營(yíng)宅汭土，君庀淮夷，臨有江夏”的建國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)。伯括或南宮括，也因?qū)δ戏降拈_(kāi)疆拓土有功，而被冊(cè)封為“南公”，成為家族的世襲封號(hào)，參與西周王朝的統(tǒng)治管理。

南公伯括是在南方什么地方開(kāi)疆拓土，實(shí)現(xiàn)“南國(guó)是疆”的呢？這是本文所研究探討的重點(diǎn)內(nèi)容。青銅器【羋加編鐘】銘文給出了具體歷史答案！“伯括受命，帥禹之緒，有此南洍”，南公伯括受命，統(tǒng)帥曾經(jīng)為大禹建功立業(yè)的人民與土地，才有了這南方的疆域�！玖d加編鐘】銘文雖然表述出南公統(tǒng)帥地區(qū)的重要?dú)v史地位，但是并沒(méi)有陳述出具體地理位置�！驹�侯與編鐘】給出了進(jìn)一步的答案，“王遣命南公，營(yíng)宅汭土，君庀淮夷，臨有江夏”，南公是因?yàn)?ldquo;營(yíng)宅汭土，君庀淮夷”而建功立業(yè)，那么“淮夷”之地，就是南公“帥禹之緒”的地方。

根據(jù)楚國(guó)國(guó)都?jí)鄞旱貐^(qū)的歷史地圖，壽春淮河之北地區(qū)，古代稱之為“夏汭”。因此，我們完全可以得出一個(gè)歷史新結(jié)論：【曾侯與編鐘】銘文中的“營(yíng)宅汭土，君庀淮夷”，當(dāng)指楚國(guó)國(guó)都?jí)鄞核�在的淮河中游地區(qū)。這一地區(qū)，在《左傳》的歷史記載中，是“夏之興也以涂山”“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”所屬地區(qū)，是大禹治水“鑿山導(dǎo)淮”的主要受益地區(qū)，為名正言順、貨真價(jià)實(shí)的“帥禹之緒”之地。南公的“君庀淮夷”“帥禹之緒”，才有“臨有江夏”擁有對(duì)長(zhǎng)江之北地區(qū)及夏禹故土的控制權(quán)。

南公伯括“徹殷之命”追隨周武王伐紂結(jié)束殷商王朝，只是南公的部分功業(yè)，“帥禹之緒”“君庀淮夷”才是南公所立的不世之功——“撫定天下”。也就是說(shuō)撫定“禹之緒”“淮夷”才是南公“撫定天下”的豐功偉績(jī)，“天下”實(shí)指“禹之緒”“淮夷”之地。這在《孟子》中的“堯之時(shí)，天下猶未平，洪水滔天，浩浩懷山襄陵”做描繪的“天下”洪水景象，得以相互印證。

南公伯括為周王室所建立的豐功偉績(jī)，在周康王時(shí)期的青銅器【大孟鼎】銘文中，通過(guò)周康王之口的褒揚(yáng)，同樣得以展現(xiàn)。因?yàn)橹芸低踅咏�南公伯括建功立業(yè)時(shí)期，周康王所述更加可靠可信：唯九月，王在宗周，命盂，王若曰：“盂，丕顯玟王，受天有大命，在珷王嗣玟作邦，辟厥慝，匍有四方，畯正厥民。在雩御事，摣酒無(wú)敢酖，有祡烝祀無(wú)敢醉。故天翼臨子，法保先王，匍有四方。我聞殷墜命，唯殷邊侯、甸，雩殷正百辟，率肄于酒，故喪師。巳！汝妹辰又大服，余唯即朕小學(xué)，于勿克余乃辟一人。今我唯即型，憲于玟王政德，若玟命二三正。今余唯命汝盂召榮，敬雍德經(jīng)。敏朝夕入讕，享奔走，畏天威。”王曰：“而命汝盂，型乃嗣祖南公。”王曰：“盂，乃詔夾死司戎，敏誎罰訟；夙夕詔我一人烝四方，雩我其遹省先王，受民受疆土。又鬯一卣，冂衣、巿、舄、車(chē)、馬；賜乃祖南公旗用狩；賜汝邦司四伯，人鬲自馭至于庶人又又九夫；賜夷司王臣十又三伯，人鬲千又夫。極域遷厥土。”王曰：“盂，若敬乃正，勿廢朕命。”盂用對(duì)王休，用作祖南公寶鼎。唯王廿三祀。

從【大盂鼎】的銘文中，我們可以看到周康王對(duì)盂的先祖南公的褒揚(yáng)，與【羋加編鐘】【曾侯與編鐘】銘文所述一致，陳述了南公在西周王朝的建立，開(kāi)拓南方夷地疆土方面的功績(jī)。周康王授權(quán)南公后裔盂繼續(xù)前往南方夷地為西周王朝服務(wù)，繼承南公職位管理夷地。周康王“賜乃祖南公旗用狩”及“賜夷司王臣十又三伯，人鬲千又夫”，賞賜盂東夷的王臣十三人，東夷勞力一千人等等。從中我們可以清楚地知道，南公與盂的統(tǒng)治對(duì)象與地區(qū)為東夷之民、東夷之地。這與【曾侯與編鐘】中的“君庀淮夷”所述高度一致，而且明確了【大盂鼎】中的“夷臣”“夷民”為更具體的“淮夷人”。

“伯括上帝，左右文武。徹殷之命，撫定天下”與“在珷王嗣玟作邦，辟厥慝，匍有四方，畯正厥民”同義，“伯括受命，帥禹之緒”與“故天翼臨子，法保先王，匍有四方”同義。如果說(shuō)，以南公一個(gè)人的功勞能夠“徹殷之命，撫定天下”“匍有四方，畯正厥民”，那就是夸張與言過(guò)其實(shí)了。但是，以南公一個(gè)人的能力“撫定”殷商王朝的南都“大邑商”四方湖古城所在的淮夷力量，讓周武王率領(lǐng)八百諸侯全力北伐殷紂王，武力消滅殷紂王，對(duì)南公來(lái)說(shuō)卻是一件可以實(shí)現(xiàn)的不世之功。“紂伐東夷而隕其身”，當(dāng)殷商的主力軍隊(duì)在南都大邑商征伐東夷人時(shí)，南公通過(guò)政治或君子協(xié)定“撫定”殷商主力、“撫定”淮夷，最終使得周武王能夠武力消滅殷紂王。由此可見(jiàn)，南公在武王滅商的過(guò)程中所起的作用，是極其重要與關(guān)鍵的。

在筆者看來(lái)，最大的歷史可能為：在殷商王朝的南北二都背景下，南公獲取了南都商都大邑商的軍事控制權(quán)，安撫住商都周?chē)�的淮夷力量，使得周武王可以集中軍事力量北伐殷都的殷紂王，一舉消滅殷紂王的殷都軍隊(duì)，殷紂王絕望之下只得自焚而亡。但南方商都大邑商四方湖古城的商勢(shì)力還在，還需要周武王南征大邑商，收復(fù)商邑的殷商遺民。這才有了《禮記•樂(lè)記》中的 “且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分周公左召公右，六成復(fù)綴以崇。天子夾振之而駟伐，盛威于中國(guó)也”，南公的“君庀淮夷” “徹殷之命，撫定天下”，伯括也因此功績(jī)而冊(cè)封為“南公”，可以與周公齊名。

因此，南公伯括的“徹殷之命，撫定天下”、“君庀淮夷，臨有江夏”、“帥禹之緒”、“匍有四方，畯正厥民”的歷史功績(jī)，實(shí)為南公掌控了大禹治水之地的殷商王朝大邑商四方湖古城，撫定了商都四方湖古城周邊的淮夷部落，擁有了堯舜禹時(shí)期的“天下”；“匍有四方，畯正厥民”的實(shí)際歷史所指為，南公占領(lǐng)了商都大邑商四方湖古城，收復(fù)安定了商族遺民。