中國(guó)“地中”：考古印證歷史，難怪古人說(shuō)“影差一寸地差千里”

所謂地中，就是地之中央，四季極為分明，適合農(nóng)業(yè)種植。當(dāng)“地中”與國(guó)家合為一體時(shí)，也就形成了“中國(guó)”這個(gè)初始概念。周禮記載：“地中，天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陽(yáng)陰之所合也，然則百物阜安，乃建王國(guó)焉。”

問(wèn)題在于，地中概念極為神奇，古人如何確定地中？鮮為人知的是，古人以夏至影長(zhǎng)來(lái)確立地中，由于不同時(shí)代、不同勢(shì)力的測(cè)影，導(dǎo)致了“地中”出現(xiàn)變化，于是古人總結(jié)出“影差一寸，地差千里”的規(guī)律，即“寸影千里”。

中之初始意：應(yīng)當(dāng)為一種工具

甲骨文中的“中”（見(jiàn)下圖），在豎著的桿子上，有一些飄著的絲條，方向或左或右。鑒于“中”之形象，因此大概有三種含義：

首先是觀測(cè)風(fēng)向，甲骨文中有“立中，亡風(fēng)”的記載，《國(guó)語(yǔ)》記載虞朝虞幕懂得觀測(cè)“協(xié)風(fēng)”（春風(fēng)），因此“中”是一種觀測(cè)方向，以掌握季節(jié)變化的工具。

其次是王權(quán)旗幟，古代最高級(jí)別的旗子叫太常，由天子掌握，一般居中而執(zhí)。王旗所在之處，眾人向其匯聚，即以君王為中心聚眾。

第三是立表測(cè)影，古代立表測(cè)影是將“表”垂直立在地面，從表的頂端垂下八根繩子，以確定“表”是否垂直，不向東西南北任何一方偏倚，古人將這種狀態(tài)稱之為“中”，然后查看“表”（股）所“勾”出的日影長(zhǎng)度，以確定季節(jié)變化，“中”的豎桿可以作為立表測(cè)影的“表”。距今6500年的河南濮陽(yáng)西水坡遺址，考古證實(shí)當(dāng)時(shí)已有立表測(cè)影。

因此，上古時(shí)期的“中”，既是代表王旗，又是代表掌管測(cè)算時(shí)間（協(xié)風(fēng)與測(cè)影），無(wú)疑就是權(quán)力的象征之一，沿襲到了商代。

清華簡(jiǎn)保訓(xùn)：舜與上甲微求中

到了堯舜時(shí)期，“中”的概念出現(xiàn)變化，衍生出了“地中”的空間概念，此后夏商周沿襲，這時(shí)的“中”具有更強(qiáng)烈的政治與宗教色彩。清華簡(jiǎn)保訓(xùn)是周文王臨終之前的遺言，以“舜求地中”與上甲微“追中測(cè)影”，告誡姬發(fā)遵循“中道”，后來(lái)儒家由此形成“中庸”思想。

根據(jù)保訓(xùn)記載，舜“恐，救中”，然后“易立埶詣，測(cè)陰陽(yáng)之物”而“得中”。周易中云“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也”，所謂剛?cè)峋褪顷庩?yáng)，因此舜是通過(guò)天文測(cè)量而得到“地中”。

舜得地中之后，夏朝時(shí)商人先君上甲微（史記為王亥之子），認(rèn)為舜當(dāng)年測(cè)的地中不是真的地中，重新勘測(cè)之后，將地中定在了如今河南登封嵩山。

上古時(shí)期，先民認(rèn)為人王在下，授予人王權(quán)力的天帝在上，居住在“天室”，人王必須居于地之中央——地中，才能凸顯政權(quán)的合法性，因此才有“舜求地中”與上甲微“追中測(cè)影”。

地中的測(cè)定：依據(jù)為夏至日影

上古先民地理知識(shí)有限，那么如何確定地之中央的“地中”？辦法很簡(jiǎn)單，主要就是根據(jù)夏至日影長(zhǎng)度判斷。不過(guò)，對(duì)于“地中”標(biāo)準(zhǔn)的夏至日影長(zhǎng)度，周代兩本重要文獻(xiàn)記載不一。

周禮記載：“日至之景，尺有五寸，謂之地中。”也就是說(shuō)，夏至之日正午，日影長(zhǎng)度為一尺五寸，此地即為地中。

周髀算經(jīng)記載：“周髀長(zhǎng)八尺， 夏至之日日晷一尺六寸。”與周禮記載不同，周髀算經(jīng)認(rèn)為日影一尺六寸之地為地中。

現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，兩本文獻(xiàn)記載之所以不一，原因在于不同時(shí)代、不同勢(shì)力測(cè)影的結(jié)果。

山西臨汾襄汾縣陶寺遺址，公認(rèn)的堯都平陽(yáng)（舜都或在此或附近），考古發(fā)現(xiàn)木胎漆繪圭尺（與“表”垂直，用于測(cè)量日影長(zhǎng)度，見(jiàn)下圖），現(xiàn)代學(xué)者在該地的夏至日正午實(shí)測(cè)，印證了周髀算經(jīng)“日影一尺六寸”的記載。

值得深思的是，陶寺遺址位于北緯35度52分，西水坡遺址位于北緯35°44′50″，兩者基本上處于同一緯度，兩地夏至日影長(zhǎng)度大致相同，那么陶寺遺址與西水坡基本處于同一緯度，這是一種巧合，還是陶寺先民特別選擇的結(jié)果？

現(xiàn)代學(xué)者做過(guò)實(shí)驗(yàn)，河南嵩山一帶測(cè)影，基本可以印證周禮“尺有五寸”的說(shuō)法。

結(jié)合保訓(xùn)記載來(lái)看，舜在襄汾一帶測(cè)影的結(jié)果是“一尺六寸”，上甲微在嵩山測(cè)影的結(jié)果是“尺有五寸”。襄汾與登封如今相距300多公里、600多里，以周朝認(rèn)知來(lái)看（周朝一里大概是415米），認(rèn)為兩地相隔千里并不奇怪，如此也就難怪出現(xiàn)“影差一寸，地差千里”的認(rèn)知了。

隨著不同地區(qū)勢(shì)力的興衰，地中出現(xiàn)變遷，于是從“一尺六寸”變?yōu)?ldquo;尺有五寸”，周朝認(rèn)同“尺有五寸”的標(biāo)準(zhǔn)，故而周武王計(jì)劃定都洛陽(yáng)，目的是臨近地中、以及“毋遠(yuǎn)天室”。

地中標(biāo)準(zhǔn)從“一尺六寸”變?yōu)?ldquo;尺有五寸”后，嵩山成了地中所在，此后歷代都城基本都圍著它在建，比如商（中前期）周秦漢晉隋唐宋。元朝是都于“大都”，但在登封告成鎮(zhèn)建了一座觀星臺(tái)，還是傳承了地中文化，后世明清大體如此。

因此，始于上古的地中文化，對(duì)中國(guó)影響極其深遠(yuǎn)，如今國(guó)名中的“中”、文化中的“中”等等，都與之息息相關(guān)，由此也進(jìn)一步佐證了中華文明一脈相承。