武王滅商后第一件大事：考古推翻史記記載，難怪武王要定都洛陽

根據(jù)史記記載，武王滅商之后，第二天“除道，修社及商紂宮”，然后在商王宮舉辦祭天儀式，最后武王稽首說：“膺更大命（上天所授享有天下之命），革殷，受天明命。”

任何一個(gè)王朝的建立，首先面臨的問題是政權(quán)合法性，古代王朝的合法性來自于上天，即“受命于天”。因此，武王克殷之后，所做的第一件大事，就是需要祭天，得到上天的認(rèn)可，取得政權(quán)合法性后，周武王才能分封諸侯。

問題在于：所謂“國之大事，在祀與戎”，祭天是一件非常嚴(yán)肅的大事，關(guān)系到周王朝的合法性，周武王為何第二天就草草舉辦，且在商王宮舉辦？考古發(fā)現(xiàn)推翻了史記記載，周武王更應(yīng)該是在嵩山（位于河南鄭州登封）祭天，如此也就難怪周武王計(jì)劃定都洛陽了。

西周利簋：滅商第八日，武王在闌師

西周利簋，又名“武王征商簋”，西周早期青銅器，是一個(gè)擔(dān)任“右史”名為“利”之人，得到周武王的賞賜，以此鑄造利簋紀(jì)念先祖。

簋腹內(nèi)底刻有33個(gè)文字，即：“武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有（右）事（史）利金，用作檀公寶尊彝。”

這段文字極其重要，其中甲子日、歲星（木星）位置，讓現(xiàn)代學(xué)者推算出武王伐紂是在公元前1046年1月20日，同時(shí)證實(shí)了古籍中“戰(zhàn)一日而破紂之國”的記載。但其中的“王在闌師”，卻又提出了新的疑問。

首先，對于“闌師”所在位置，古文字專家于省吾認(rèn)為“闌”為“管”，大致是在如今鄭州管城區(qū)，距離朝歌（淇縣）110公里。

其次，根據(jù)干支紀(jì)日法，“辛未”在“甲子”后第八日，那么在滅商后的第八日，周武王為何來到110公里外的鄭州？

天亡簋證實(shí)：周武王在“天室”祭天

西周天亡簋，舊稱“大豐簋”、“朕簋”，內(nèi)底有銘文八行七十七字，是一個(gè)叫“天亡”的侍衛(wèi)，講述周武王祭天的過程，因侍衛(wèi)有功被周武王賞賜，為了紀(jì)念此事而鑄造了這件青銅簋。

首先，銘文第一句為“乙亥，王又（有）大豊（禮）”，所謂“大禮”就是天底下最大的禮，即祭天之禮。

其次，周武王“祀于天室”，其中“天室”即如今太室山，即嵩山之東峰，最高峰峻極峰，丁丑日時(shí)又祭祀土地神。

之所以說“天室”是指太室山，還有一段歷史可以佐證。周武王滅商之后，擔(dān)憂能否穩(wěn)定統(tǒng)治，為此決定定都洛邑（洛陽），其中兩個(gè)核心理由是洛地“有夏之居”與“毋遠(yuǎn)天室”（距離天帝居所的天室不遠(yuǎn)），何尊銘文記載周成王曾定都洛邑。如今，洛陽到登封大概70公里，兩者距離的確不算太遠(yuǎn)。

西周利簋記載，周武王在甲子日滅商，辛未日在闌師（或在如今鄭州管城區(qū)）。因此根據(jù)干支紀(jì)日法推算，即甲子日滅商，之后第八日（辛未）到達(dá)闌師，第十二日（乙亥）祭天，第十四日（丁丑）祭社（土地神）。

可見，武王滅商之后，不是草草修繕商王宮，然后在商王宮祭天，而是滅商的第十二天，在“天室山”上隆重祭天，這無疑就推翻了史記記載。

最后，周武王長途跋涉前往嵩山祭天，必然是為了政權(quán)合法性，實(shí)現(xiàn)“受命于天”的政治目的，那么嵩山到底有何特別之處？

原因很簡單，《周禮》記載嵩山一帶：“日至之景，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會也，陽陰之所合也，然則百物阜安，乃建王國焉。”也就是說，嵩山一帶在夏至當(dāng)天，太陽的影子是一尺五寸，是古人眼里的“地中”，距離授予人王權(quán)力的天帝最近， 因此周武王需要來此祭天。

不過上圖可見，洛陽所在位置極佳，進(jìn)可攻、退可守，遠(yuǎn)非登封可比，最終周武王選擇臨近嵩山的洛地建都，所以說洛地“毋遠(yuǎn)天室”，但為了實(shí)現(xiàn)王權(quán)在政治和宗教上的合法性，周公又在登封告成鎮(zhèn)建立“測影臺”（又稱周公測景臺），表明周天子掌握觀象授時(shí)，本質(zhì)上還是“居中而治”的思想。