中國歷史研究重大突破！成周的地理位置終于鎖定！為最早的中國

最早的中國在哪里？中華文明的起源地在哪里？是中華民族千百年來孜孜以求的重要?dú)v史問題。因陜西出土的青銅器何尊銘文中包含有“中國”與“成周”的內(nèi)容，探尋最早的中國也轉(zhuǎn)化為尋找西周時(shí)期的“成周”問題。因此，通過歷史研究或考古研究找尋成周的具體所在地，“最早的中國”歷史問題就可以迎刃而解，并為中華文明探源研究提供堅(jiān)實(shí)的基石。

事實(shí)上，“成周”與“最早的中國”同樣屬于中國歷史的未解之謎。之所以如此，正是因?yàn)?ldquo;成周”與“最早的中國”息息相關(guān)，是同一中國歷史問題的正反面，是同一歷史難題的兩個(gè)表象。確立了“成周”的歷史地理位置，也就找尋到了“最早的中國”，也就確立了最早的中國歷史與文化。也正因?yàn)槿绱�，河南考古及中國考古，罔顧歷史的文獻(xiàn)記載，一口咬定成周在河南洛陽，成周與洛邑為西周王朝的同一城邑。這一強(qiáng)取豪奪的非學(xué)術(shù)研究，讓中國歷史變得更加撲朔迷離，讓中華文明探源走入死局，并將一代或幾代中國考古專家葬送在河南洛陽盆地的“中原”歷史墳?zāi)怪小?/p>

宗周、成周、洛邑是西周王朝時(shí)期的三座重要城邑，名稱屢見于中國文獻(xiàn)典籍記載，為西周王朝建立、維護(hù)王朝正常統(tǒng)治承擔(dān)著不同的國家重要職能。周先祖古公亶父建都岐邑，奠定了周國崛起興盛的基礎(chǔ)。周文王繼位后，將周都從岐邑遷至灃水西岸的新都豐京（今陜西省西安市西南），周武王時(shí)又在灃水東岸建立鎬京，以此為根據(jù)地統(tǒng)一天下。豐京是周朝宗廟和園囿的所在地，鎬京為周王居住和理政的中心，合稱豐鎬，豐鎬二京即為宗周。位于西土的周氏族在伐紂滅商后，為了維持對(duì)殷商舊地疆域的統(tǒng)治，在毀滅掉殷商王朝的殷都后，將殷商王朝的南都“大邑商”經(jīng)營為西周王朝的東都，以實(shí)現(xiàn)對(duì)廣大東南疆域的統(tǒng)治管理。此西周王朝的東都，即稱之為成周。

成周因?yàn)槔^承于殷商王朝的商都“大邑商”，也需要大量殷商貴族維持對(duì)東南地區(qū)的管理，殷商王朝舊勢(shì)力相當(dāng)深厚。在周武王建中立國的第二年去世后，殷商舊勢(shì)力發(fā)動(dòng)了“三監(jiān)之亂”，以圖顛覆新生的西周王朝。周公東征，平定了“三監(jiān)之亂”，穩(wěn)定了成周的局面。周公“毖殷頑民，遷于洛邑”，在洛陽盆地營建“洛邑”，以懲前毖后治病救人，將殷商王朝的貴族、頑固不化的危險(xiǎn)分子集中到“洛邑”進(jìn)行集中管理。這也體現(xiàn)了西周王朝的文明與進(jìn)步，不再像殷商王朝時(shí)期一樣，把戰(zhàn)俘與外族用于人祭，緩解了社會(huì)矛盾，團(tuán)結(jié)融合了各地氏族部落。這也是河南洛陽的最初建城史，并被廣泛地記載于各種文獻(xiàn)典籍之中。顯然，西周王朝時(shí)期的成周與洛邑，對(duì)西周王朝來說是兩種功能完全不同的兩地城邑。中國考古及中國歷史，把成周等同于洛邑，認(rèn)為成周與洛邑都位于河南洛陽，是對(duì)中國歷史的不負(fù)責(zé)任，甚至是對(duì)中華民族的犯罪。

成周與洛邑的不同，不僅體現(xiàn)在其城邑功能上，體現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)記載上，更體現(xiàn)在西周時(shí)期出土文物所展現(xiàn)的地理位置與宗周空間距離的巨大差距上。西周初期的青銅器令方彝銘文與西周晚期周宣王時(shí)期的兮甲盤銘文，淋漓盡致地為我們展現(xiàn)了成周的城市功能與具體地理位置所在。令方彝與兮甲盤西周青銅器，為我們還原成周歷史與中國歷史，提供了難能可貴的寶貴原始?xì)v史信息，是任何妄圖篡改中國歷史的考古專家所無法否定的歷史事實(shí)。

令方彝銘文：隹八月，辰在甲申，王命周公子明保尹三事四方，受卿事寮。丁亥，命夨告于周公宮，公命告同卿事寮。隹十月，（十）月吉。癸未，明公朝至于成周，出命，舍三事命，遝卿事寮、遝諸尹、遝里君、遝百工、遝諸侯、（諸）侯甸男，舍四方命。既咸命，甲申，明公用牲于京宮，乙酉，用牲于康宮。戊既，用牲于王。明公歸貝王。明公賜太師鬯，金，牛曰用禱。賜令鬯，金，牛，曰用禱。乃令曰今我唯令女（汝）二人大遝于乃寮乃友事，作冊(cè)令，敢揚(yáng)明公尹人貯，用作父丁寶尊彝。敢追明公賞于父丁，用光父丁，雋冊(cè)。

兮甲盤銘文：隹五年三月既死霸庚寅，王初格伐玁狁于（余吾），兮甲從王，折首執(zhí)訊，休亡敃(愍)，王賜兮甲馬四匹、軥車，王令甲政（征）司（治）成周四方責(zé)（積），至于南淮夷，淮夷舊我帛畮（賄）人，毋敢不出其帛、其責(zé)（積）、其進(jìn)人，其賈，毋敢不即次即市，敢不用命，則即刑撲伐，其隹我諸侯、百姓，厥賈，毋不即市，毋敢或（有）入蠻宄賈，則亦刑。兮伯吉父作盤，其眉?jí)廴f年無疆，子子孫孫永寶用。

令方彝銘文，記述周公之子明保接受王命，從宗周到成周舉行祭祀，并受命“尹三事四方”，任命成周的百官及亡商諸侯。明公對(duì)盡力于此次祭祀盛典的亢師和矢令分別賜以□、金、小牛，并任之以新職。矢令乃作器頌揚(yáng)明公。兮甲盤銘文，記述兮甲即尹吉甫，隨從周宣王征伐玁狁而受賞賜，并被受命為“成周四方”官職，而來到南淮夷，對(duì)淮夷人、南淮夷征收賦貢之事。尹吉甫因此而制作兮甲盤記錄下這一歷史過程。矢令乃作器與兮甲作盤，其根本原因都在于兩人都在成周為官，而且擔(dān)任著成周的重要職務(wù)。兩人對(duì)于能到西周的東都成周為官，是人生中的大事件，是一生的榮耀，制作器物銘記，帶回家鄉(xiāng)，傳之后世，才有了令方彝與兮甲盤的出世。

令方彝與兮甲盤，通過不同年代、不同兩人的記錄，為我們清晰明確地還原出東都成周的具體地理位置：南淮夷地區(qū)。通過筆者的進(jìn)一步歷史研究與考古研究，進(jìn)而確立為南淮夷地區(qū)的夏水北淝河之畔的四方湖古城。

兮甲盤中尹吉甫為我們指明了成周的具體地理位置為南淮夷，令方彝中具體敘述了周公之子明保從宗周到成周的漫長路程，證實(shí)了宗周的王公貴族到成周履行職務(wù)的艱辛漫長。

從夏王朝時(shí)期，中國就已經(jīng)產(chǎn)生了記錄年月日的夏歷，也稱之為農(nóng)歷。農(nóng)歷以六十甲子為一個(gè)循環(huán)周期，在日期上六十甲子為六十天，跨越兩個(gè)月，循環(huán)往復(fù)記錄下一年的日期。令方彝中，周公子明保甲申第一日接受王命“尹三事四方”任務(wù)，第四日丁亥日到周公宮室中祭祀周公，祭告周公擔(dān)任了“卿事寮”職務(wù)要到成周去，保佑一路平安、萬事大吉。隨后，周公之子明保開始了從宗周前往成周的路途。經(jīng)過近六十天的漫長路程，在第六十天的癸末日前到達(dá)成周，這已經(jīng)是從農(nóng)歷八月出發(fā)后的農(nóng)歷十月。癸末日，明保任命成周官員的新職務(wù)。到達(dá)成周的第二天甲申日，明保在成周京宮舉行祭祀典禮祭祀上天；第三天乙酉日，明保在成周康宮祭祀土地；休息兩天后的第五天戊子日，明保在成周的王宮祭祀先祖先王。在完成“尹三事四方”任務(wù)后，明保收集整理成周的貢賦財(cái)物，返回宗周復(fù)命于王，以備宗周王室的過年之需。

從令方彝的銘文中，我們可以清楚地知道一個(gè)西周王朝統(tǒng)治管理東都成周的事實(shí)情況。因?yàn)閺淖谥艿匠芍苄枰�六十天的路程，東都成周的管理主要由周王任命的三公擔(dān)任，周王主要居住在宗周。只是在特殊情況下，才出現(xiàn)“王在成周”的青銅器銘文記錄，主要與淮夷、南淮夷、東夷、南夷的戰(zhàn)事有關(guān)。兮甲盤中的“淮夷舊我帛畮（賄）人，毋敢不出其帛、其責(zé)（積）、其進(jìn)人，其賈”，與令方彝中的“明公歸貝王”前后呼應(yīng)，證明了南淮夷地區(qū)的成周主要為西周王公貴族提供錢財(cái)物質(zhì)人力，是西周王朝統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)支撐。

到成周舉行祭祀大典，是宗周的周王需要定時(shí)前往的主要原因，因?yàn)槌芍苡兄芪渫踉诔芍芙ㄖ辛�國的京室，有周武王及先王的宗廟，有宗廟的城邑才能稱之為“國都”。令方彝中我們看到的是明保代周王前來祭祀天地及先王，而在青銅器何尊銘文中，我們看到周康王在登基后的第五年，才來到成周第一次參加禋祀大典，“唯王初禋，宅于成周，復(fù)稟武王禮福自天。”如果成周距離宗周不是太遙遠(yuǎn)的話，周康王無論如何不至于到第五年才“宅于成周”而“唯王初禋”。要知道，西周時(shí)期每一個(gè)周王的紀(jì)年都是按祭祀年來記錄，“唯王五祀”已經(jīng)是第五個(gè)祭祀年，周康王才“唯王初禋”第一次參加成周的禋祀典禮。

“國之大事，在祀與戎”，周康王初次到成周“初禋”，是周康王的國家大事，在成周京宮中訓(xùn)誡宗小子，追憶周武王當(dāng)年在成周建中立國“余其宅茲中，國自之乂民”的偉大功業(yè)，才有了“成康之治”人民安居樂業(yè)的盛世。周康王千里迢迢來到東都成周，“宅于成周”生活一段時(shí)間，享受成周的繁華盛世，感受周武王的創(chuàng)業(yè)歷程，周康王自是豪情滿懷，“徹命敬享哉”。在何尊銘文與令方彝銘文中，祭祀是最主要的內(nèi)容，這與成周的獨(dú)特地位與職能密不可分。

何尊與令方彝作為西周早期的青銅器，記錄了西周的王公貴族到成周祭祀天地先王，是維持王朝正統(tǒng)統(tǒng)治的主要任務(wù)，是安撫平定四方諸侯的重要方式。如果說明保“三事”是任命成周的官員履行行政職務(wù)，那么“四方”就是在成周舉行祭祀大典的任務(wù)。明保的到成周“尹三事四方”與尹吉甫的“成周四方責(zé)”，兩人到成周舉行每年的祭祀大典，都是他們的重要職責(zé)任務(wù)。“四方”在歷史文化的變遷中，也轉(zhuǎn)化為成周“四方湖”名稱的文化來源。成周的退出歷史，變?yōu)橐蛔?ldquo;古城”，也就今天的夏水北淝河四方湖古城。當(dāng)年，周公行政為了安撫東南四方民眾，寫下了《詩經(jīng)•民勞》“惠此中國，以綏四方”“惠此中國，以為民逑”“惠此京師，以綏四國”的詩篇，確立了成周四方湖古城最早的“中國”歷史地位。

因此，通過對(duì)令方彝、兮甲盤、何尊三件西周青銅器銘文的研究，我們可以得出一個(gè)明確的歷史結(jié)論：西周王朝的東都成周，位于距離宗周近兩個(gè)月行程的南淮夷之地的四方湖古城，是名正言順、歷史清晰的“最早的中國”；南淮夷之地的成周四方湖古城，是中國文化的源頭，是中華民族文化的搖籃與孕育者；中國歷史文化的迷失，與四方湖古城歷史文化在中華民族的歷史失憶，息息相關(guān)！