考古證明：我們所讀的《道德經(jīng)》，第一句話就讀錯(cuò)了

作為中國(guó)最偉大的著作之一，《道德經(jīng)》的作者一直成謎，《史記》中說(shuō)或是春秋老子、或是春秋老萊子、或是戰(zhàn)國(guó)周太史儋，莫衷一是。

隨著地下文物不斷地“挺身而出”，蒙在《道德經(jīng)》臉上的神秘面紗，正在緩緩被揭開(kāi)。其中，僅以如今的考古發(fā)現(xiàn)而言，春秋《道德經(jīng)》慘遭戰(zhàn)國(guó)文人篡改，連第一句都被改了，換言之我們所讀的道德經(jīng)，第一句就是錯(cuò)誤的。

迄今發(fā)現(xiàn)三版《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》的版本很多，粗略地劃分，可以分為以下三個(gè)版本：

首先是傳世版。關(guān)于傳世《道德經(jīng)》的版本，可能有數(shù)十種之多，其中流傳最廣的是晉朝王弼注釋的版本，又被稱之為“通行本”。

其次是帛書(shū)版。馬王堆漢墓是漢初墓葬，出土的帛書(shū)《道德經(jīng)》分為甲本與乙本，甲本為5344字，乙本為5342字，與傳世道德經(jīng)字?jǐn)?shù)差不多。

第三是楚簡(jiǎn)版。湖北荊門郭店一號(hào)楚墓中，出土了楚簡(jiǎn)版《道德經(jīng)》，只有2000多字，屬于摘抄性質(zhì)，內(nèi)容不全，下葬年代大約在公元前4世紀(jì)至公元前3世紀(jì)初。

帛書(shū)版最遲出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)

傳世版與帛書(shū)版高度一致，只是存在不少被改動(dòng)之處，比如與傳世版相比，帛書(shū)版中不存在避諱漢朝皇帝的詞語(yǔ)。

帛書(shū)版中，出現(xiàn)了“邦”字，但在傳世本相應(yīng)位置，卻被改為了“國(guó)”字，明顯是為了避諱劉邦，因此帛書(shū)版最遲出現(xiàn)在漢代之前，或許是秦朝、或許是戰(zhàn)國(guó)。

傳世版第一句話是“道可道，非常道；名可名，非常名”，而帛書(shū)版是“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”將“恒”改為“常”，明顯是避諱漢文帝劉恒的名字。

更為重要的是，“恒”有不斷絕的長(zhǎng)久之意，“常”有可斷絕的長(zhǎng)久之意，兩者意思上略有區(qū)別，但由此造成謬誤千里�？梢哉f(shuō)，我們所讀的道德經(jīng)，第一句就讀錯(cuò)了。

對(duì)比傳世版，帛書(shū)版大約有300句話、700處被修改，由此造成不少句子牽強(qiáng)附會(huì)，讓人難以理解，以至于唐朝白居易作打油詩(shī)調(diào)侃老子，云“言者不知知者默，此語(yǔ)吾聞?dòng)诶暇�；若道老君是知者，緣何自著五千�?rdquo;。說(shuō)到底，不是后人不聰明，而是道德經(jīng)原文因?yàn)楦鞣N原因被大幅度改過(guò)，所以搞得大家很難讀懂，它才無(wú)比神秘，如今說(shuō)能讀懂的人十有八九是騙子。

通過(guò)避諱用詞可知，帛書(shū)版最遲出現(xiàn)于秦朝，但帛書(shū)版還有一個(gè)用詞特點(diǎn)，就是頻繁提到“將欲取天下”（傳世版也是如此）。秦朝已經(jīng)一統(tǒng)天下，文人此時(shí)寫(xiě)書(shū)肯定不可能再說(shuō)“將欲取天下”，由此可以判斷帛書(shū)版最遲出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)。

楚簡(jiǎn)版應(yīng)為春秋作品

郭店楚簡(jiǎn)版殘缺不全，但與帛書(shū)版相比，明顯存在傳承關(guān)系，很多語(yǔ)句都相同，只是又有很多改動(dòng)之處。而通過(guò)這些改動(dòng)之處，可以判斷楚簡(jiǎn)版為春秋時(shí)的作品。

楚簡(jiǎn)版說(shuō)“故曰兵者非君子之器”，帛書(shū)版為“夫兵者不祥之器也，物或惡之”，從“非君子之器”到“不祥之器”，反戰(zhàn)思想力度越來(lái)越強(qiáng)。

楚簡(jiǎn)版說(shuō)“天地之間猶如橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。”帛書(shū)版保留了這句話，但之前加了一句“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”，對(duì)“圣人”越來(lái)越失望。

尤為重要的是，楚簡(jiǎn)版中只有一處“取天下”，即“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”，是指周王取天下。但帛書(shū)版多次提到“欲取天下”，且取天下之人明顯不是周王室。一個(gè)“無(wú)事取天下”，一個(gè)“將欲取天下”；一個(gè)只有一處“取天下”，一個(gè)多次“取天下”.......為什么？

春秋時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)力度、規(guī)模都還不大，也遠(yuǎn)達(dá)不到某個(gè)諸侯統(tǒng)一天下的時(shí)候，但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，列國(guó)兼并越來(lái)越猛烈，戰(zhàn)爭(zhēng)愈發(fā)慘烈，規(guī)模越來(lái)越大，統(tǒng)一趨勢(shì)越發(fā)明顯。藝術(shù)源于生活，烙印時(shí)代特征，因此楚簡(jiǎn)版與帛書(shū)版，明顯是春秋與戰(zhàn)國(guó)的區(qū)別。因?yàn)閼?zhàn)國(guó)比春秋更慘烈，所以帛書(shū)版才會(huì)越發(fā)反戰(zhàn)，對(duì)圣人越發(fā)失望，文人敏銳地發(fā)現(xiàn)諸侯“取天下”的可能。

從楚簡(jiǎn)版內(nèi)容上判斷，其最遲是戰(zhàn)國(guó)初期的作品，帛書(shū)版是在此基礎(chǔ)上修改的。聯(lián)系到史記中的《道德經(jīng)》三個(gè)作者，其中老子、老萊子都是春秋人士，周太史儋是戰(zhàn)國(guó)中期人士，因此大致可以判斷楚簡(jiǎn)版應(yīng)為春秋作品。

三部作品的傳承關(guān)系

通過(guò)上文分析可知，楚簡(jiǎn)版作者或是老子、或是老萊子，考慮到老子曾經(jīng)擔(dān)任周王室圖書(shū)館館長(zhǎng)，以及孔子向他問(wèn)道，因此其作者大概率是老子。

楚簡(jiǎn)版?zhèn)鞯綉?zhàn)國(guó)時(shí)，部分內(nèi)容已經(jīng)不太適應(yīng)時(shí)代，這時(shí)周太史儋可能修改了增刪了部分內(nèi)容，于是形成了帛書(shū)版�；蛟S，周太史儋由此被誤認(rèn)為是道德經(jīng)的作者，也被誤認(rèn)為是老子。

根據(jù)史記記載，周太史儋曾經(jīng)西去秦國(guó)，與秦獻(xiàn)公有過(guò)一番交談，或許這就是老子西去的真相；漢文帝時(shí)，老子玄孫（孫子的孫子）李假在朝為官，但春秋老子與漢文帝相距350余年，老子玄孫應(yīng)該早已去世，周太史儋與漢文帝相距200余年，似乎周太史儋的玄孫在漢文帝時(shí)為官更合邏輯。

另外，近代以來(lái)學(xué)者考證指出，春秋老子時(shí)還沒(méi)有函谷關(guān)，戰(zhàn)國(guó)之后才出現(xiàn)的，因此大概率是周太史儋在函谷關(guān)留書(shū)。其實(shí)，老子高齡騎牛西去，雖說(shuō)神秘又美好，但真不太符合邏輯，周太史儋的反而更合理一些。

帛書(shū)版?zhèn)鞒羞^(guò)程中，至少形成了兩個(gè)版本，帛書(shū)版就分為甲乙兩本，傳到漢代后，為避諱修改、為精簡(jiǎn)修改、乃至直接篡改等，于是又形成了數(shù)十個(gè)版本，流傳最廣的是王弼版。

關(guān)于漢代文人篡改道德經(jīng)，問(wèn)題非常嚴(yán)重，筆者舉幾個(gè)例子：傳世版中“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，帛書(shū)版乙本是“水善利萬(wàn)物而有爭(zhēng)”，甲本是“水善利萬(wàn)物而有靜”；“執(zhí)今之道”被改為“執(zhí)古之道”，法家尚今，儒家尚古，漢代儒生篡改道德經(jīng)，也有著強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)推廣的目的；“五色使人目明”被改為“五色使人目盲”，“玄之有玄”改為“玄之又玄”.......總之，我們想要通過(guò)閱讀傳世《道德經(jīng)》去了解老子或周太史儋的真實(shí)本意，基本上不太可能！

最后，筆者要說(shuō)的是，就迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)而言：想要了解老子的真實(shí)思想，最好是讀郭店楚簡(jiǎn)道德經(jīng)；想要了解戰(zhàn)國(guó)周太史儋的真實(shí)思想，最好是讀馬王堆帛書(shū)道德經(jīng)。

當(dāng)然，郭店楚簡(jiǎn)道德經(jīng)與春秋老子相隔200余年，也不能保證在傳承過(guò)程中沒(méi)有被篡改過(guò)，只能說(shuō)可能更符合老子的本意。