商朝的始祖商契，為何叫“商契”？甲骨文改寫認(rèn)知

作為商朝的第一代先公，商契一生頗為傳奇，但留下的更多的是謎團(tuán)，其中之一是商契為何叫“商契”。

商契之名的由來，史書上并未記載，但甲骨文重現(xiàn)天日之后，卻揭示“商契”之名意義非凡，暗藏了一段鮮為人知的歷史。與此同時(shí)，搞清楚“商契”之名的由來，再結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)記載，就可以更清楚地知道商朝為何更重視鬼神。

首先，商朝為何大規(guī)模使用甲骨文？

以迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)來看，唯有商周兩朝使用過甲骨文，但周代主要是在建國(guó)前或初期使用過，比如周原甲骨，之后沒有再用，且周代在甲骨上記錄的多數(shù)也不是祭祀卜辭。那么，為何商代會(huì)大規(guī)模使用甲骨文，乃至超過15萬塊？

龜甲利于保存，兼之具有與鬼神溝通的神秘效應(yīng)，材料上的特殊性暫且不談，商人以甲骨記錄卜辭其實(shí)與商契有關(guān)。

商契是商人第一代先公，雖然甲骨文中沒有“高祖契”的記載，但卻有契字。甲骨文上的契字（見下圖），由“豐”與“刀”構(gòu)成，其中“豐”中一豎代表木頭，三橫代表刻痕，因此契字本義代表“刻寫文字”。后來，契字被引申為約定、契約，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)在下面加了一個(gè)“大”，于是契字具有“大的約定”之意。

商人為何要契刻文字，契字為何含有契約之意？欲要解開這個(gè)疑問，不妨先看一看甲骨文“典”字。

甲骨文典字（見下圖），是由“一雙手”與“冊(cè)”字構(gòu)成，其中“冊(cè)”就是竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)編成的書冊(cè)。換言之，早在商朝時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)在竹簡(jiǎn)上寫字，或者說中國(guó)的竹簡(jiǎn)文書歷史還要往前推，乃至往前推到夏朝。

與此同時(shí)，在部分甲骨文上，研究者發(fā)現(xiàn)上面存在使用毛筆的痕跡。而在4000年的陶寺遺址、石峁遺址里，可以明確看到使用毛筆（或類似物）的痕跡，其中陶寺遺址殘破陶器上用毛筆寫了兩個(gè)字，至今清晰可見。

也就是說，商代已有用毛筆書寫的竹簡(jiǎn)文書，日常性文書大概都寫在竹簡(jiǎn)上，可惜年代久遠(yuǎn)，商代竹簡(jiǎn)文書已經(jīng)腐爛，如今已經(jīng)無法見到。

竹簡(jiǎn)文書用毛筆書寫，龜甲用刀契刻，兩者誰更方便？答案一目了然！

既然商代已有竹簡(jiǎn)文書，為何還要在龜甲上刻字？原因很簡(jiǎn)單，竹簡(jiǎn)文書才是給活人看得，在龜甲刻字不是給活人看得，而是給鬼神看得，用于與鬼神溝通，并非世俗日常文獻(xiàn)，這些文字相當(dāng)于是與鬼神的契約，而商人非常重視鬼神。

也就是說，商契在商族首創(chuàng)契刻文字，用于與鬼神溝通，后人以此稱呼他、紀(jì)念他，因此“商契”應(yīng)該不是他的本名，而是對(duì)他功績(jī)的認(rèn)可。

可以設(shè)想一下當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，商契提出將文字契刻在某種物體上，才能實(shí)現(xiàn)與鬼神的溝通，起初可能只是刻在木塊上，但木塊很快腐爛，于是后人選擇了骨塊，最終選擇代表長(zhǎng)壽的、寓意深刻的烏龜甲。

其次，商朝為何比虞夏周三朝更信鬼神？

根據(jù)甲骨文記載，商王非常重視祭祀占卜，其中一段時(shí)間甚至每日一祭，輪流祭祀先公先王，上個(gè)世紀(jì)董作賓由此整理出了“周祭譜”。然后虞夏周三朝，雖說也有很多祭祀鬼神的活動(dòng)，但無疑遠(yuǎn)不如商朝，那么為何商朝比其他三朝更信鬼神，乃至到了“走火入魔”的地步？原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，與四朝始祖的身份有關(guān)。

《國(guó)語·鄭語》記載，周幽王時(shí)史伯對(duì)鄭桓公說：“夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能聽協(xié)風(fēng)，以成樂物生者也。夏禹能單平水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周棄能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆為王公侯伯。”

所謂“協(xié)風(fēng)”，《國(guó)語》中說是立春，“聽協(xié)風(fēng)”就是辨別春天的到來，一般是指辨別東風(fēng)有沒有到來。西周時(shí)期，天子舉行隆重的籍田禮之前，需要聽覺靈敏的樂師來聽協(xié)風(fēng)，了解季節(jié)。

大禹治水，或叫“單平水土”，最終目的還是為了農(nóng)業(yè)；周棄播種谷蔬，尤其是周棄又名周后稷，說明他與“稷”這種糧食有關(guān)。

也就是說，虞夏周三朝的始祖，都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，都非常務(wù)實(shí)，都非�，F(xiàn)實(shí)，屬于物質(zhì)文明。

然而，商契卻是“和合五教”，始創(chuàng)教化，即孟子說堯舜“使契為司徒，教以人倫，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，屬于精神文明的范疇。

按照史伯與孟子的說法，商契似乎成了儒家始祖，但這無疑不可信，因?yàn)榫嘟?000年前的社會(huì)比茹毛飲血好不到哪里去，不大可能達(dá)到“和合五教”的地步。史伯與孟子這么說，無疑是以他們所處時(shí)代的情況，去臆測(cè)上古時(shí)代，比如商契的“司徒”職位，明顯不可能存在于堯舜時(shí)代，所以說“一切歷史都是當(dāng)代史”。不過，史伯與孟子對(duì)商契的描述，卻透露出了商契的職業(yè)——大巫。

早在4000年前，當(dāng)時(shí)中國(guó)的巫師身兼數(shù)職，后來隨著社會(huì)發(fā)展，分工越來越精細(xì)化，逐漸分化為巫、祝、史、卜、教育等職業(yè)。以500年前的非洲、美洲土著部落來看，他們部落中掌握文字、教化、音樂舞蹈等的往往是大巫。

也就是說，商契的身份是大巫兼部落酋長(zhǎng)，懂得文字、音樂舞蹈等，應(yīng)當(dāng)是以掌握與鬼神溝通的權(quán)力來維持統(tǒng)治，這與虞幕、夏禹、周棄大不相同。

總而言之，虞夏周三代的源頭更重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，商代的源頭商契重視鬼神，利用鬼神來維護(hù)統(tǒng)治，建立的是“政教合一”的王朝，于是商代比虞夏周更重視占卜祭祀鬼神，而契刻文字是與鬼神溝通、契約的重要方式，所以商代才會(huì)大規(guī)模出現(xiàn)甲骨文。