考古表明：五帝時(shí)代到夏代中前期 中原爆發(fā)過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)

約4000年前，古代歷史中的上古帝王堯、舜和禹進(jìn)行了和平的王位傳承，各個(gè)諸侯心悅誠(chéng)服，最終導(dǎo)致夏朝的建立。夏朝成立后，除了太康失國(guó)和少康復(fù)國(guó)這兩次異常事件，中原地區(qū)基本處于和平統(tǒng)治之下。然而，近百年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)揭示了與傳統(tǒng)史書(shū)不符的上古歷史畫(huà)面，表明龍山文化至夏代中前期之間，中原地區(qū)并未如史書(shū)所記載的那樣和平，多次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，古史記載可能被顛覆。

1928年，山東濟(jì)南歷城縣的龍山鎮(zhèn)成為考古學(xué)家吳金鼎的重要發(fā)現(xiàn)地，這里出土了大量黑陶。進(jìn)一步的研究表明，距今約4500年至4000年之間，河南、山東、山西、陜西等省份都有許多以黑陶為主要特征的文化遺址，被命名為“龍山文化”，大致對(duì)應(yīng)于史書(shū)中的五帝時(shí)代。

龍山文化結(jié)束時(shí)距今大約4000年，而夏朝的建立也發(fā)生在距今4000年前后，因此夏朝和龍山文化之間存在著緊密的時(shí)間聯(lián)系。在考古學(xué)角度看，龍山文化之后出現(xiàn)了新砦文化和二里頭文化。新砦文化位于河南新密市，而二里頭文化則出現(xiàn)在這一地區(qū)的早期。在新砦遺址中發(fā)現(xiàn)了大量東夷風(fēng)格的文物，這反映出可能發(fā)生了東夷人后羿與寒浞代夏或太康失國(guó)等事件。

專(zhuān)家們進(jìn)行了龍山文化、新砦文化和二里頭文化時(shí)期的人骨分析，結(jié)果顯示當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，在龍山文化時(shí)期，女性的死亡年齡通常高于男性，而在新砦和二里頭文化時(shí)期則相反，男性的死亡年齡高于女性。這個(gè)現(xiàn)象的解釋很簡(jiǎn)單，龍山文化時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，許多男性死于戰(zhàn)斗，而不是自然死亡，因此女性的壽命相對(duì)較長(zhǎng)。

顱骨形態(tài)分析顯示，河南龍山文化時(shí)期的人群與仰韶文化（距今約7000年至5000年）核心地區(qū)和大汶口文化（距今約6300年至4500年）相似。然而，在二里頭文化時(shí)期，河南地區(qū)的人群表現(xiàn)出更多的北方和西北地區(qū)人群的特征。

這一特點(diǎn)表明，在二里頭文化時(shí)期，中原地區(qū)與北方和西北地區(qū)發(fā)生了交流和融合，但很可能是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和征服的方式。周人自稱(chēng)是夏人的盟友，而周人很可能源自山西或西北地區(qū)。根據(jù)二里頭文化時(shí)期的顱骨形態(tài)分析，夏人也可能來(lái)自山西或西北，他們征服了河南龍山文化的人群。或者更有可能的是，由于大禹建立了夏朝，征服了山西、陜西等地，并帶回了大量俘虜，從而實(shí)現(xiàn)了文化交流與融合。

除了人骨分析外，專(zhuān)家們還研究了當(dāng)時(shí)居民的飲食習(xí)慣，這也反映出戰(zhàn)爭(zhēng)的存在。從龍山文化到二里頭文化時(shí)期，中原地區(qū)的主要糧食逐漸多元化，包括水稻、大豆和小麥等，取而代之的是以粟和稻為主的食物。然而，不同地區(qū)的人們主要食用不同類(lèi)型的主糧。通過(guò)穩(wěn)定碳氮同位素和鍶氧同位素分析，現(xiàn)代學(xué)者發(fā)現(xiàn)，郾城郝家臺(tái)和葉縣余莊兩個(gè)遺址的居民主要食用了不同的主糧。

郝家臺(tái)遺址位于河南漯河郾城區(qū)，那里的人們主要以粟或稻為主糧。然而，值得注意的是，遺址中一些幼兒并不是本地人，而是從其他地方遷移而來(lái)，其中一名女性幼兒的生活地點(diǎn)明顯較遠(yuǎn)。余莊遺址位于河南平頂山葉縣，那里的人們主要以水稻為主糧，并且多數(shù)居民是本地人。然而，也有3名女性和1名未成年人是從其他地方遷徙而來(lái)的。這些考古發(fā)現(xiàn)表明，上古時(shí)期發(fā)生了大規(guī)模的人口遷徙，其中包括未成年人，這很可能是由戰(zhàn)爭(zhēng)和俘虜所導(dǎo)致。

從龍山文化到夏代中前期的時(shí)期，中原地區(qū)經(jīng)歷了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。傳統(tǒng)的古代歷史敘述很可能經(jīng)過(guò)儒家的美化，以強(qiáng)調(diào)上古圣王的仁義和愛(ài)民，從而樹(shù)立了美好的榜樣。儒家描述的上古圣王可能是他們理想中的君主形象。然而，考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)揭示了不同的歷史畫(huà)面，反映出上古時(shí)期中原地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩，這與傳統(tǒng)歷史敘述存在不同之處。這些發(fā)現(xiàn)為我們提供了深入探討古代歷史的機(jī)會(huì)，以更好地理解古代文明的發(fā)展和演變。