從1921年開(kāi)始，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生在河南三門(mén)峽澠池縣仰韶鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了仰韶遺址，這個(gè)遺址出土的彩陶成為其研究的重要特征。安特生將仰韶遺址與中亞費(fèi)爾干納盆地的楚斯特遺址進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為中國(guó)的彩陶文化源自于西方的傳播，提出了"仰韶文化西來(lái)說(shuō)"或者"彩陶文化西來(lái)說(shuō)"的觀點(diǎn)。然而，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)學(xué)者推翻了安特生的判斷，證實(shí)了中亞彩陶源于中國(guó)，從而糾正了安特生的錯(cuò)誤。
一、中國(guó)彩陶文化
中國(guó)的考古學(xué)家們?cè)跊](méi)有確鑿的考古證據(jù)之前對(duì)安特生的觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度，但由于缺乏相關(guān)遺址和證據(jù)，他們只能默默地接受"仰韶文化西來(lái)說(shuō)"的傳播。然而，在1942年，考古學(xué)家裴文中指出新疆彩陶出現(xiàn)的時(shí)間晚于黃河流域，對(duì)"由西向東"的傳播路線提出了質(zhì)疑。隨后，中國(guó)考古學(xué)泰斗蘇秉琦在1965年發(fā)現(xiàn)，彩陶文化的傳播方向?qū)嶋H上是"由東向西"，并在1978年得到了考古學(xué)家嚴(yán)文明的證實(shí)。
直到1982年，陳戈考證證明新疆彩陶的傳播方向是"西傳"而非"東傳"，中國(guó)最終推翻了安特生的觀點(diǎn)，為仰韶文化正名。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)艱難的探尋之旅，需要逐個(gè)省份進(jìn)行考證，最終拼湊出一幅完整的傳播路線圖。如果沒(méi)有找到相關(guān)遺址和證據(jù)，要想推翻安特生的觀點(diǎn)可能還需要更多的時(shí)間。在此期間，只能任由"仰韶文化西來(lái)說(shuō)"或"中華文明西來(lái)說(shuō)"繼續(xù)傳播。
仰韶文化的傳播范圍非常廣泛，最早西傳到中亞的費(fèi)爾干納盆地，后來(lái)傳到了納馬茲加文化。然而，納馬茲加文化是否是最終的終點(diǎn)站仍有待進(jìn)一步的考證和發(fā)現(xiàn)。
二、這個(gè)話題引發(fā)了三個(gè)值得我們深思的問(wèn)題
1、西方學(xué)者在碳十四測(cè)年出現(xiàn)之前對(duì)很多遺址進(jìn)行了斷代，而這些斷代在碳十四測(cè)年之后基本沒(méi)有變動(dòng)。這說(shuō)明西方學(xué)者的主觀推斷在年代上是相當(dāng)準(zhǔn)確的，可以媲美科學(xué)儀器。既然如此，那么對(duì)于仰韶遺址和楚斯特遺址這樣的遺址，西方學(xué)者應(yīng)該能夠準(zhǔn)確判斷它們的年代，而不應(yīng)該提出"仰韶文化西來(lái)說(shuō)"的觀點(diǎn)。這讓人不禁懷疑西方學(xué)者在歷史斷代和考古發(fā)現(xiàn)方面的可信度。
2、歷史一詞中的"歷"意味著確切發(fā)生的時(shí)間，一旦時(shí)間搞錯(cuò)，因果關(guān)系就會(huì)被顛倒。以"仰韶文化西來(lái)說(shuō)"為例，這種觀點(diǎn)高估了楚斯特遺址對(duì)仰韶文化的影響，低估了中國(guó)本土文化的創(chuàng)造力和影響力。歷史的真相應(yīng)該基于客觀的證據(jù)和確鑿的考古發(fā)現(xiàn)，而不是主觀的推測(cè)和假設(shè)。
3、歷史研究需要持續(xù)不斷的修正和調(diào)整。正如中國(guó)學(xué)者在發(fā)現(xiàn)新的考古證據(jù)后糾正了安特生的觀點(diǎn)一樣，歷史研究是一個(gè)不斷發(fā)展的領(lǐng)域。我們應(yīng)該持開(kāi)放和批判的態(tài)度，不斷審視和評(píng)估已有的觀點(diǎn)，并借助新的證據(jù)和研究方法來(lái)不斷完善對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。
中國(guó)彩陶文化的研究經(jīng)歷了從最初的懷疑到最終推翻西方學(xué)者"仰韶文化西來(lái)說(shuō)"的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程展示了歷史研究的復(fù)雜性和艱辛性，也提醒我們?cè)趯?duì)歷史進(jìn)行解讀和研究時(shí)要保持科學(xué)、客觀和持續(xù)的態(tài)度。
