蚩尤原本是和炎黃齊名的歷史人物，然而，受到成王敗寇的著史觀影響，歷代史書對(duì)蚩尤的評(píng)價(jià)和定位都存在一定的污名化，把蚩尤說成是不守天道、殘暴無情的叛逆者。
就連隔壁的日本也深受中華文化的影響。在古代日本的宮廷中傳承有九月結(jié)射儀式，對(duì)此，日本史書解釋說是因?yàn)?ldquo;蚩尤與黃帝爭(zhēng)天下。蚩尤銅頭鐵身、戰(zhàn)阪泉野、弓刃不能害其身……故歲首射其靈、以鎮(zhèn)國(guó)家”。
事實(shí)上，炎黃、蚩尤所生存的新石器時(shí)代晚期，為了部族利益而爆發(fā)沖突，是文明前夜的常態(tài)，并沒有所謂“正義”與“邪惡”的區(qū)分。
我們今天所說的黎民百姓，無論是“黎民”還是“百姓”都泛指普通民眾，追根溯源，“黎民”正是來自于蚩尤的九黎部落，這也說明炎黃和蚩尤的大戰(zhàn)，最終的結(jié)果是促進(jìn)了上古時(shí)期不同血緣氏族間的民族融合。
但正如上文所說的那樣，由于歷史觀的原因，炎帝和黃帝被確立為了華夏共祖，而同樣作為遠(yuǎn)古英雄人物的蚩尤卻被排除在外。
當(dāng)然，只有一個(gè)族群除外，這個(gè)族群就是苗族。
苗族，古稱三苗、有苗，分布于我國(guó)的貴州、湖北、湖南、四川、云南等南方特別是西南地區(qū)，其中僅貴州一省就生活著全國(guó)50%以上的苗族人口。
而無論是湘西、黔東還是湖北咸寧的苗族同胞，均對(duì)蚩尤推崇備至，尊蚩尤為“尤祖公”或“格蚩爺老”。云南苗族服飾中至今還保留著“蚩尤旗”，貴州西北的苗族婦女還會(huì)佩戴“蚩尤冠”。
苗族史詩(shī)《格蚩爺老歌》《湘普相娘歌》和《苗族古歌·跋山涉水》為我們梳理了一個(gè)相對(duì)清晰的歷史脈絡(luò)，即“苗族的祖先叫剖尤（意為尤祖公），從前居住在大河（黃河）邊。后來老天爺心眼壞了，偏袒黃赤二龍。格蚩爺老被殺，余族被迫南遷到大江（長(zhǎng)江）邊”。
炎帝、黃帝、蚩尤三祖，除了炎帝的祖籍相對(duì)明確，是在陜西渭河流域一帶（姜水）外，黃帝和蚩尤的祖籍都無明確記載。不過，黃帝、蚩尤族群的主要活動(dòng)地，卻并無太大爭(zhēng)議。
據(jù)《帝王世紀(jì)》《水經(jīng)注》《括地志》等史書記載，“黃帝都有熊，今河南新鄭是也”。那么蚩尤在哪呢？《逸周書》曾有記載，“命蚩尤宇于少昊（皞）”，也就是蚩尤的聚居地在少皞的地盤。少皞的地望歷來沒有爭(zhēng)議，主要在今天的山東省一帶。
無獨(dú)有偶，歷來關(guān)于蚩尤墓的傳說，也有蚩尤“首級(jí)冢”位于山東壽張，而蚩尤“肩髀冢”則位于山東巨野。說明蚩尤的活動(dòng)區(qū)域的確在魯西、豫北、冀南一帶。
史書的記載也得到了考古學(xué)和分子人類學(xué)的驗(yàn)證。
從考古發(fā)現(xiàn)來看，我國(guó)農(nóng)業(yè)誕生于公元前8000年左右，到公元前5000年前后，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了穩(wěn)定的聚落群和制陶工藝，也就是仰韶文化初興之時(shí)。在史書記載的炎帝活動(dòng)區(qū)域—關(guān)中西部以岐山、武功為中心的渭水一帶，考古工作者發(fā)現(xiàn)了仰韶文化的半坡類型。
首先，半坡類型文化的分布范圍與史書記載的炎帝活動(dòng)地域吻合；而在時(shí)空框架上，仰韶文化自公元前5000年至前3000年前后持續(xù)2000余年，是中國(guó)誕生原始農(nóng)業(yè)、開始制作陶器定居生活的關(guān)鍵時(shí)期，也和炎帝始教天下種谷，七十世而有天下吻合。
其次，炎帝又叫赤帝，尚紅，為火師，姜姓。而仰韶文化恰恰就是“紅陶文化”，半坡類型遺址中不僅發(fā)現(xiàn)了以泥紅陶制作的陶器，而且還在聚落房址灶坑旁出土了用于保存火種的陶罐。
第三，半坡類型文化被同出于仰韶文化的廟底溝類型全面取代，時(shí)間節(jié)點(diǎn)剛好是在公元前3000年左右。廟底溝類型起源地在河南三門峽，中心區(qū)域則囊括了河南鄭州（有熊國(guó)），這里發(fā)現(xiàn)了后黃帝時(shí)代的雙槐樹遺址，被證實(shí)由廟底溝類型發(fā)展而來。
廟底溝類型有著半坡類型的影子，卻最終反噬了半坡類型，影響和輻射范圍西抵甘肅蘭州，東達(dá)海岱地區(qū)，北至?xí)x中和冀西北，南則抵達(dá)淮漢流域，跟史書記載的黃帝版圖“東至于海……西至崆峒……南至江……北極葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”高度吻合。
第四，在山東、河北、河南交界地帶發(fā)現(xiàn)的仰韶文化后崗類型呈現(xiàn)出濃郁的半坡文化和山東大汶口文化融合特點(diǎn)，但在廟底溝類型崛起后，后崗類型幾乎從華北平原消失。
如果我們把半坡類型看做是炎帝遺存，把廟底溝類型看作是黃帝遺存，把后崗類型看作是蚩尤遺存，那么在考古學(xué)范疇內(nèi)，炎黃蚩尤同源，而黃帝先后擊敗炎帝和蚩尤，一統(tǒng)華夏，就形成一個(gè)閉環(huán)的證據(jù)鏈條。
需要指出的是，無論是炎帝、黃帝、還是蚩尤，都并非某一個(gè)人，而是一個(gè)部族首領(lǐng)的共同稱謂，如此方能解釋三祖之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合能持續(xù)上千年之久。
分子人類學(xué)的研究成果，也再次印證了考古學(xué)的結(jié)論。
分子人類學(xué)，我們可以通俗而簡(jiǎn)單地理解為DNA檢測(cè)，分為Y染色體（追溯男性先祖）和線粒體DNA（追溯女性先祖）。一般來講，只要樣本沒有污染，從古人類樣本里提取的DNA追根溯源幾乎不會(huì)存在誤差，換言之，DNA是不會(huì)騙人的。
而根據(jù)李輝和金力的研究顯示，仰韶文化的創(chuàng)造主體，其Y染色體類型為O3a5—M134，其中渭河流域半坡類型的群體是M134的支系M117（姜姓在M117下游里面出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于其他支系），而后崗類型的群體則是M134的另一個(gè)支系F444，而鄭州西山的人骨標(biāo)本Y染色體則屬于M117和F444的下游支系，表明廟底溝人群（黃帝）的確是以后起之秀的身份反噬了半坡人群（炎帝）和后崗人群（蚩尤）。
分子人類學(xué)的研究結(jié)果同時(shí)也證實(shí)了炎黃同出于少典氏，而蚩尤部族出于炎帝支系的歷史記載。
當(dāng)然，這里還存在一個(gè)漏洞：即M117和F444以及他們的下游支系染色體只代表炎帝、黃帝、蚩尤三個(gè)族群主體同出一脈，并不代表統(tǒng)治階層也就是君主的血緣也是如此。
因?yàn)榭v觀中外歷史，王族是外族的并不鮮見。比如歷史上的越國(guó)，主體是百越族群，他們的Y染色體類型為O1a-M119，但越王卻是大禹（華夏族群）后裔，也就是屬于M117、F444及其下游支系。
既然搞清楚了炎帝、黃帝、蚩尤的時(shí)間和空間框架，那么接下來我們就需要回答文章開篇的疑問：
生活在山東的蚩尤和河南的黃帝打了一仗，按說屬于華夏集團(tuán)的內(nèi)戰(zhàn)，那為什么戰(zhàn)敗的蚩尤會(huì)變成遠(yuǎn)在南方的三苗集團(tuán)的祖先呢？
按照苗族口口相傳的詩(shī)歌，他們的祖先原本是生活在黃河邊的，只不過是被炎黃二龍擊敗，才不得不南下遷徙，先過長(zhǎng)江，后往西南。
不過，考古發(fā)現(xiàn)和分子人類學(xué)卻并不支持三苗從北向南遷徙說。
根據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》記載的三苗活動(dòng)范圍“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北”，考古工作者在這里發(fā)現(xiàn)了屈家?guī)X—石家河文化，年代為公元前3300年至公元前1900年。
從文化類型和時(shí)空分布判定，以江漢流域?yàn)橹行牡那規(guī)X及后續(xù)的石家河文化正是古苗民創(chuàng)造的史前文化。但屈家?guī)X文化的前身是大溪文化（公元前4400至公元前3300年），也就是說，江漢流域的史前文化有著連續(xù)發(fā)展的文化系統(tǒng)，并無仰韶文化南下的影子。
不僅如此，按照分子人類學(xué)的研究，古苗民的Y染色體是M7，直到今天，這一染色體單倍群都是苗族同胞的典型特征，但并未發(fā)現(xiàn)M117甚至其上游M134單倍群，這表明從三苗時(shí)代直到現(xiàn)如今的苗族，都是自成一體連續(xù)發(fā)展的，沒有華夏族群支系的影子。
那有沒有可能蚩尤并非出于華夏族，而是出于東夷族呢？研究顯示，東夷集團(tuán)的Y染色體是O2a1b—002611，這一染色體同樣是漢族的三大Y染色體之一，在山東相對(duì)高頻，但在苗族群體中卻并不突出。
換言之，苗族的祖先就是世居江漢平原的古三苗，與上古東夷、華夏兩大集團(tuán)三足鼎立，在公元前3000年左右黃帝蚩尤大戰(zhàn)這個(gè)時(shí)代背景下，并無明顯的基因交流。
那為什么蚩尤會(huì)成為苗族祖先呢？難道是苗族同胞認(rèn)錯(cuò)了？
苗族對(duì)蚩尤的尊崇，已經(jīng)植根于文化習(xí)俗和血脈記憶中，就連東漢的鄭玄在給《禮記》注釋的時(shí)候都提到“有苗、九黎之后”，所以，苗族認(rèn)蚩尤為祖先，絕非是受外來文化影響的結(jié)果，而是出于自身認(rèn)知和歷史記憶。
當(dāng)然，DNA檢測(cè)是不會(huì)騙人的。雖然苗族主體和東夷以及華夏集團(tuán)主體在考古學(xué)文化類型和Y染色體上都存在較大不同，但上文已述，上層貴族與下層主體平民之間族源不同的情況，并不鮮見。
湖北的考古發(fā)現(xiàn)，很好的解釋了這個(gè)問題。
在湖北黃岡七里河的石家河時(shí)期文化墓葬中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了用豬下頜骨隨葬以及拔牙風(fēng)俗。用豬下頜骨隨葬和拔掉側(cè)門內(nèi)齒的習(xí)俗，最早源自山東一帶的北辛文化，后來成為東夷集團(tuán)的典型特征。
但石家河文化的前身大溪文化卻并無這一葬俗，換言之，在古苗民創(chuàng)造的屈家?guī)X—石家河考古學(xué)文化中，的確有來自東夷的群體，或者說是東夷化的北方群體。
為什么這么說呢？因?yàn)楸Ａ暨@一習(xí)俗的群體可能有兩支：一支是少皞的東夷本族；另外一支則是“宇于少皞”的蚩尤九黎族，蚩尤的考古學(xué)遺存—仰韶文化后崗類型兼具了半坡文化和山東大汶口文化特征，所以墓葬呈現(xiàn)東夷習(xí)俗并不奇怪。
究竟是哪一支呢？在七里河遺址多座墓葬中，墓主頭骨都已不見，顯然是經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，聚居在三苗文化圈內(nèi)，卻又喪失頭顱，說明戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方正是戰(zhàn)敗南下的九黎和黃帝為首的華夏集團(tuán)（黃帝族作戰(zhàn)時(shí)有斬首風(fēng)俗）。
但這個(gè)群體顯然并非普通九黎民眾，因?yàn)樨i骨是財(cái)富的象征，同時(shí)兼具豬下頜骨隨葬以及拔牙風(fēng)俗的墓葬，只能是來自上層貴族甚至王族（即蚩尤直系部族）。這也解釋了為何石家河時(shí)期出現(xiàn)了與石家河文化不同的墓葬習(xí)俗，且這種風(fēng)俗僅在七里河等地發(fā)現(xiàn)，并未發(fā)展為整個(gè)三苗族群的習(xí)俗。
直到今天，拔牙風(fēng)俗仍然只是在云貴川的少數(shù)民族之中出現(xiàn)，而并非是整個(gè)苗族的文化習(xí)俗，這也說明，的確有少量來自山東一帶的上層文化群體融入到了苗族群體中，并且發(fā)揮了宗教祭祀影響力，以祖先神的姿態(tài)，將南下群體的祖先蚩尤尊為了所有苗人共同祖先。
考古發(fā)現(xiàn)2023-06-03
考古發(fā)現(xiàn)2023-06-03
