王羲之蘭亭序現(xiàn)今下落之謎,蘭亭序真跡曾隨唐太宗殉葬(無(wú)頭公案)

導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)東晉著名書(shū)法家有著“書(shū)圣”之稱(chēng)的王羲之，他的代表作品《蘭亭序》有著極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值為后世所傳頌，但是現(xiàn)今我們看到的都是臨本，歷史上曾記載真跡隨唐太宗殉葬，那究竟王羲之的蘭亭序真跡現(xiàn)今在哪里呢?接下來(lái)就由探秘志小編為大家揭秘王羲之蘭亭序現(xiàn)今下落之謎吧!

王羲之蘭亭序現(xiàn)今下落之謎

《蘭亭序》是中國(guó)晉代(公元353年)，書(shū)圣王羲之在紹興蘭渚山下以文會(huì)友，寫(xiě)出“天下第一行書(shū)”，也稱(chēng)《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。東晉永和九年(353)王羲之書(shū)，米芾譽(yù)之為"天下行書(shū)第一"。真跡殉葬昭陵，有摹本、臨本傳世，以"神龍本"最佳。此帖用筆以中鋒為主，間有側(cè)鋒，筆畫(huà)之間的縈帶，纖細(xì)輕盈，或筆斷而意連，提按頓挫一任自然，整體布局天機(jī)錯(cuò)落，具有瀟灑流麗、優(yōu)美動(dòng)人的無(wú)窮魅力"此帖在中國(guó)書(shū)法史上具有崇高的地位。

《蘭亭序》，被譽(yù)為“千古第一行書(shū)”，是書(shū)圣王羲之巔峰之作，具有極高藝術(shù)價(jià)值，失傳千年，讓人懷念!史書(shū)記載，在唐太宗遺詔中，明確要求《蘭亭序》陪葬。換句話(huà)說(shuō)，這件寶貝應(yīng)在昭陵。五代溫韜滅絕人性，已將昭陵挖掘一空，發(fā)現(xiàn)鐘繇和王羲之書(shū)法真跡，讓其流傳于世，并未提到《蘭亭序》，致使成為無(wú)頭公案。有人說(shuō)，《蘭亭序》還在昭陵，可能藏在更為隱秘之處，溫韜形跡匆匆，并未發(fā)現(xiàn)真跡;有人說(shuō)，《蘭亭序》在乾陵，唐高宗和武則天酷愛(ài)字畫(huà)，更何況，民間早有《蘭亭序》陪葬乾陵一說(shuō)。乾陵尚未被盜，一切只能成為霧花水月，相信有朝一日乾陵開(kāi)啟，必將真相大白，一定水落石出!

東晉時(shí)期著名書(shū)法家——王羲之

王羲之(303年—361年)瑯琊人(山東臨沂)，東晉杰出的書(shū)法家，字逸少，官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，故世稱(chēng)王右軍。王羲之楷書(shū)師法鐘繇，草書(shū)學(xué)張芝，亦學(xué)李斯、蔡邕等，博采眾長(zhǎng)。他的書(shū)法“龍?zhí)�天門(mén)，虎臥鳳闕”，給人以靜美之感。他的書(shū)法圓轉(zhuǎn)凝重，易翻為曲，用筆內(nèi)厭，突破了隸書(shū)的筆意，創(chuàng)立了妍美流便的書(shū)風(fēng)，他所書(shū)的《蘭亭序》最具有代表性，創(chuàng)造出天質(zhì)自然，風(fēng)神蓋代的行書(shū)，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。

東晉穆帝永和九年(公元353年)三月三日，王羲之與謝安等四十一人，在山陰(今浙江紹興)藍(lán)亭修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)，一群文人雅士，將酒觴放置清流之上，任其漂流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒�！短m亭序》中記敘蘭亭周?chē)�山水之美和聚�?huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者對(duì)于生死無(wú)常的感慨。據(jù)說(shuō)王羲之后來(lái)又寫(xiě)了幾篇，都不及第一篇好。他曾感嘆說(shuō)：“此神助耳，何吾能力致。”

蘭亭序真跡曾隨唐太宗殉葬

王羲之真跡《蘭亭序》隨唐太宗殉葬，知道它的大小，現(xiàn)北京故宮博物院收藏的《蘭亭序》高24.5厘米，寬69.9厘米為摹本。《蘭亭序》全文28行、324字。

《蘭亭序》真跡第一次被郗縣帶入墓中�！短m亭序》怎么到了郗曇的手里?原來(lái)，郗鑒是王羲之的老岳父，也就是說(shuō)，郗曇是王羲之的小舅子。因?yàn)檫@層關(guān)系，《蘭亭序》落到郗曇的手里應(yīng)該不意外吧?據(jù)說(shuō)，除了《蘭亭序》，像王羲之的楷書(shū)《樂(lè)毅論》，也為郗曇收藏。郗曇死后，將《蘭亭序》等一批墨寶帶進(jìn)了自己的墓中。

二百年后，南北朝時(shí)期，陳霸先建立了陳朝，《蘭亭序》等王氏真跡在此間再度現(xiàn)世。當(dāng)時(shí)北征軍人盜了郗曇墓，盜得了大量陪葬品，其中就有王羲之及諸名家墨寶。盜墓事發(fā)后，這些盜品全讓官府沒(méi)收了，秘不示人。陳伯茂大概在公元565年前后得到了王羲之這批墨寶。但在三年后的公元568年年底，陳國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)宮廷政變，陳伯茂被其叔叔陳頊在途中謀殺了，《蘭亭序》再次從世人面前消失了，杳無(wú)音信。后來(lái)不知怎么輾轉(zhuǎn)之后被唐太宗李世民收藏。李世民生前對(duì)王羲之的書(shū)法推崇至極，推為王書(shū)代表，曾命趙模等鉤摹數(shù)本，分賜親貴近臣。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著名，唐太宗時(shí)馮承素號(hào)金印，故稱(chēng)為《蘭亭神龍本》，此本摹寫(xiě)精細(xì)，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現(xiàn)，公認(rèn)為是最好的摹本。李世民生前遺詔要求死后頭枕《蘭亭序》，即所謂“生則同榻死則同穴”。詩(shī)人陸游因此感慨，“繭紙藏昭陵，千載不復(fù)見(jiàn)。”

據(jù)《新唐書(shū)-太宗本紀(jì)》記載，貞觀二十三年五月二十六日，李世民“皇帝崩于含風(fēng)殿，年五十三”，同年八月十八，歸葬于生前即營(yíng)造好了的陵寢——昭陵。昭陵地宮石門(mén)被封死之日，便是《蘭亭序》永別世間之時(shí)。誰(shuí)知，在約三百年后，因節(jié)度使溫韜盜掘關(guān)中十八帝王陵，《蘭亭序》再一次進(jìn)入了世人的視線，并將《蘭亭序》真跡之謎說(shuō)的神乎其神�！短m亭序》行書(shū)帖體現(xiàn)了王羲之書(shū)法藝術(shù)的最高境界，作者的氣度、風(fēng)神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱(chēng)王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”。后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書(shū)家都推《蘭亭序》為“天下第一行書(shū)”。

王羲之蘭亭序?yàn)楹芜@么出名

中國(guó)書(shū)法史上影響最大、被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”的書(shū)法作品，是東晉王羲之的《蘭亭序》。

《蘭亭序》是王羲之用繭紙、鼠須筆與朋友優(yōu)游之余的得意之筆。全篇二十八行，三百二十四字。其章法布白，渾然一體。他的用筆、結(jié)字更見(jiàn)變化之妙。全篇二十個(gè)“之”字，七個(gè)“不”字，各具特點(diǎn)而不雷同。他能注意避免“狀如算子”、“一字萬(wàn)同”，這種藝術(shù)思想是十分可貴的�！短m亭序》遒媚勁健，絕代所無(wú)，以致唐太宗李世民得到王羲之《蘭亭序》墨跡后，曾命他的臣子趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等響拓?cái)?shù)本，賜給皇太子諸王近臣。待李世民臨死時(shí)，還要“蘭亭繭紙入昭陵”，用以陪葬。今人見(jiàn)到的《蘭亭序》，只有馮承素的勾摹本和唐代大書(shū)法家褚遂良、虞世南的臨本。

王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。后來(lái)他渡江北游名山，看到了李斯、曹喜的書(shū)跡，又看到了鐘繇、蔡邕的書(shū)跡，改變初學(xué)，博采眾長(zhǎng)，在行書(shū)和草書(shū)上進(jìn)行革新。他把散見(jiàn)于前代、當(dāng)代書(shū)法作品中的一些用筆、結(jié)字優(yōu)點(diǎn)，融合統(tǒng)一在一種嶄新的書(shū)法作品之中，以筆法為骨干，以氣韻為靈魂，精研體式，推陳出新，“兼撮眾法，備成一家”，一變漢魏以來(lái)質(zhì)樸的書(shū)風(fēng)，成為妍美流變的新體，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度，人稱(chēng)之為“書(shū)圣”。唐太宗李世民對(duì)王羲之的書(shū)法佩服得很，皇宮收藏王羲之的真跡有三千六百幅。唐太宗本人還親撰《王羲之傳論》。欣賞他的作品，就像觀賞一幅肅穆恬靜的山水畫(huà)卷，就像聆聽(tīng)一闋抑揚(yáng)纏綿的樂(lè)曲，也像在吟誦一頁(yè)澹遠(yuǎn)典麗的詩(shī)篇，久為后人所稱(chēng)贊。

附：《蘭亭序》釋文

永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也!夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡?古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉?每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

結(jié)語(yǔ)：現(xiàn)在我們所看到的王羲之的蘭亭序都是后人臨摹的，供我們欣賞學(xué)習(xí)的，但是至今王羲之的蘭亭序真跡下落還尚未揭開(kāi)，仍然是一個(gè)謎團(tuán)困擾著我們。