如來(lái)佛祖的十大弟子排名,智慧第一的須菩提竟排名第四(各顯神通)

導(dǎo)語(yǔ)：大家看過(guò)西游記的應(yīng)該都知道神通廣大的如來(lái)佛祖吧，也就是釋迦牟尼佛。那你們都知道如來(lái)門(mén)下都有哪些弟子嗎?接下來(lái)就由探秘志小編為大家揭秘如來(lái)佛祖的十大弟子排名吧!

如來(lái)佛祖的十大弟子排名：

第一大弟子：摩訶迦葉，苦行第一

第二大弟子：阿難陀，多聞第一

第三大弟子：舍利弗，智慧第一

第四大弟子：須菩提，解空第一

第五大弟子：富樓那，說(shuō)法第一

第六大弟子：大目犍連，神通第一

第七大弟子：摩訶迦旃延，議論第一

第八大弟子：阿尼律陀，天眼第一

第九大弟子：優(yōu)婆離，持戒第一

第十大弟子：羅睺羅，密行第一

一、摩訶迦葉

摩訶迦葉，或稱(chēng)大迦葉。據(jù)《佛本行集經(jīng)·大迦葉因緣品》、《增一阿含經(jīng)》卷三等記載，古印度摩揭陀國(guó)王舍城人，屬婆羅門(mén)種姓。謂其苦行有德，少欲知足，常修“頭陀行”(佛教12種苦修的總稱(chēng))，稱(chēng)為“頭陀行第一”。傳為佛教第一次結(jié)集的召集人。

摩訶迦葉是梵語(yǔ)Mahāka′syapa的音譯，意為“飲光”。是摩揭陀國(guó)首都王舍城中的富家子弟。他從小厭離世俗，因父親逼迫，曾娶臨國(guó)毗舍離一富豪女妙賢為妻，但是妙賢與他志同道合，他們一直過(guò)著分居生活。結(jié)婚12年后，父母雙雙亡故，迦葉出家的時(shí)機(jī)終于成熟了。他辭別妙賢，外出尋師訪(fǎng)道，先后訪(fǎng)問(wèn)了幾位名師，但都不合他心意。一天，他來(lái)到竹林精舍，聽(tīng)佛陀說(shuō)法，頗覺(jué)契合本心，于是就跟隨佛陀出了家。不久，又把妙賢接到女眾僧團(tuán)中，同修梵行。

迦葉皈依佛教后，雖然成了佛教僧團(tuán)中的一員，但從不住在僧團(tuán)中，他認(rèn)為僧團(tuán)中的生活太優(yōu)裕，不宜修出世法門(mén)，總是獨(dú)自一人在深山野外，墳辨、尸骨旁修禪打坐。他的修行方式共有10種：1、選擇空閑之地而住;2、常行托缽乞食;3、居住一處;4、日食一餐;5、乞食不擇貧富;6、嚴(yán)守三衣缽具;7、常在樹(shù)下思維;8、常在露地靜坐;9、著糞掃衣;10、住墳?zāi)怪�處。迦葉的這些修行方式佛教稱(chēng)之為“頭陀行”。頭陀是梵語(yǔ)Dhūta的音譯，意為“抖擻”，即抖掉煩惱塵垢之意。迦葉長(zhǎng)期修此苦行，從不懈怠，因而在佛弟子中有“頭陀第一”的稱(chēng)號(hào)。佛陀也十分信任他，稱(chēng)贊他是未來(lái)佛法的真正住持者，并把衣缽傳授給他。

迦葉得釋尊傳法在佛教禪宗史上還有一個(gè)膾炙人口的故事。據(jù)《大梵王問(wèn)佛決疑經(jīng)》記載，有一次佛陀受梵王之請(qǐng)到靈鷲山說(shuō)法。佛陀升座以后，卻一句話(huà)不說(shuō)，只是手里拿著一朵波羅花給大眾看。在座的人都不理解，都在凝神細(xì)看，這時(shí)唯有迦葉尊者見(jiàn)佛示花，破顏徽笑。佛陀隨即當(dāng)眾宣布：“我有正法眼藏、涅盤(pán)妙心、實(shí)相無(wú)相微妙法門(mén)付囑摩訶迦葉。”同時(shí)還把平日所用的金縷袈裟和缽盂給了迦葉。迦葉因此成了佛陀的繼承人。我國(guó)禪宗也因此把他奉為“西天第一代祖師”。

佛陀涅盤(pán)后，迦葉便擔(dān)起了住持佛法的重任。在他的領(lǐng)導(dǎo)和主持下，開(kāi)展了對(duì)佛陀言教的結(jié)集工作。這次結(jié)集地點(diǎn)在王舍城，由500名已證得阿羅漢果的大比丘參加，會(huì)上阿難誦出經(jīng)藏，優(yōu)婆離誦出律藏，結(jié)集出經(jīng)和律兩大部佛典。這是佛教史上的首次結(jié)集。迦葉發(fā)起的結(jié)集佛典工作對(duì)佛陀言教的匯集、保存和此后佛教的廣泛傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

相傳迦葉年屆古稀時(shí)，將法傳給了阿難，然后獨(dú)自一人到王舍城西南800里的雞足山(山上有三峰屹立，狀似雞足)山峰間的盆地里，打坐入定，等彌勒出世時(shí)，他將把佛陀傳授的衣缽交付彌勒。

二、阿難陀

阿難陀，略稱(chēng)阿難，意譯“歡喜”、“慶喜”。據(jù)《佛本行集經(jīng)》卷十一、《大智度論》卷三、《五分律》卷三等的記載，為釋迦牟尼的堂弟。釋迦成道回鄉(xiāng)時(shí)跟從出家。25歲起侍從釋迦25年。曾勸請(qǐng)釋迦接納婦女為僧團(tuán)成員，從此佛教僧團(tuán)中始有僧尼二眾。傳說(shuō)佛教第一次結(jié)集時(shí)，由他誦出經(jīng)文。現(xiàn)存佛教經(jīng)典以“如是我聞”四字為卷首語(yǔ)，以表明經(jīng)文內(nèi)容確系阿難陀親耳聽(tīng)佛所說(shuō)。謂其長(zhǎng)于記憶，稱(chēng)為“多聞第一”。

阿難陀為梵語(yǔ)Ananda的音譯，簡(jiǎn)稱(chēng)難陀，意為“慶喜”、“歡喜”。他是提婆達(dá)多之弟，甘露飯王之子，是佛陀的堂弟。他幼小時(shí)就抱出家之志，曾師事十力迦葉。佛陀55歲時(shí)，他皈依佛陀。由于他年輕聰明，又是佛陀的堂弟，出家后便被眾弟子推舉為佛陀的侍從(侍者)。他專(zhuān)心侍奉佛陀，形影不離，直至佛陀涅盤(pán)時(shí)止，跟隨佛陀前后達(dá)25年之久。他長(zhǎng)于記憶，凡是佛陀所說(shuō)教法他都能銘記不忘，在佛陀弟子中數(shù)他聞法最多，因此而贏得“多聞第一”的稱(chēng)譽(yù)。

佛陀涅盤(pán)后，迦葉尊者為保存佛法，召集了499名已證得阿羅漢的佛弟子結(jié)集佛法，阿難因未證得圣果被拒絕在外。他為此生大慚愧，便于當(dāng)夜勇猛精進(jìn)，終于在一夜之間證得阿羅漢果，加入了結(jié)集佛法的隊(duì)伍。在結(jié)集大會(huì)上，阿難誦出了包括《四阿含經(jīng)》、《譬喻經(jīng)》、《法句經(jīng)》在內(nèi)的全部修多羅(修多羅是梵語(yǔ)，意為佛經(jīng))圣典。他對(duì)佛陀一生言教的結(jié)集和后世傳播作出了不可磨滅的功績(jī)。

阿難在佛弟子中不僅才華出眾，佛學(xué)淵博，而且人品也高潔不凡。當(dāng)他被推為佛陀侍者時(shí)，為避免嫌疑，他提出“佛陀的新舊衣服他決不穿”等三個(gè)要求，受到佛陀的稱(chēng)贊。他性情溫和，待人謙和誠(chéng)懇。在佛弟子中他的人緣最好，尤其是女眾更喜歡與他接近。他曾請(qǐng)示佛陀恩準(zhǔn)其姨母波闍波提夫人出家。佛教僧團(tuán)中比丘尼的產(chǎn)生與阿難在佛前奔走呼吁是分不開(kāi)的。

王舍城結(jié)集后，阿難四處弘法。20年后，他接大迦葉尊者之法，成為僧團(tuán)的領(lǐng)袖。這時(shí)他66歲。當(dāng)活到120歲時(shí)，他目睹人世我執(zhí)深重，不依佛法行事，佛的大弟子又相繼離去，于是便決意涅盤(pán)。相傳在他即將入滅之時(shí)，位于印度恒河兩岸的摩揭陀與毗舍離兩國(guó)為爭(zhēng)他的舍利，關(guān)系驟然變得緊張起來(lái)。為了平息這場(chǎng)一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，阿難利用神通力量在恒河上空入滅，將身體化作兩半，分與兩國(guó)供奉，一場(chǎng)戰(zhàn)火平息于未燃。阿難臨涅盤(pán)時(shí)還為眾生著想，正是佛教慈悲精神的體現(xiàn)。

三、舍利弗

舍利弗，據(jù)《佛本行集經(jīng)·舍利目連因緣品》、《增一阿含經(jīng)》卷三、《大智度論》卷十一等記載，古印度摩揭陀國(guó)王舍城人，屬婆羅門(mén)種姓。謂其持戒多聞，敏捷智慧，善講佛法，稱(chēng)為“智慧第一”。

舍利弗是梵語(yǔ)′Sāriptra的音譯，又稱(chēng)舍利子，出生于王舍城附近一個(gè)婆羅門(mén)教家庭。父親是婆羅門(mén)教的大學(xué)者。因自幼受家庭熏陶，他對(duì)婆羅門(mén)教十分精通。長(zhǎng)大后他與其親友，也就是后來(lái)同他一起出家的道友目犍連志同道合，一起在鄉(xiāng)里傳道授業(yè)，各自擁有數(shù)千門(mén)徒。一次他與目犍連外出旅行，路遇釋尊的弟子馬勝比丘，聞?wù)f“諸法因緣生，諸法因緣滅。我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)”之偈，產(chǎn)生了對(duì)佛教的信仰。不久，便率眾弟子皈依了佛教。舍利弗未出家時(shí)已是很有名望的婆羅門(mén)教學(xué)者，他的出家使當(dāng)時(shí)佛陀的聲望與威德大大增強(qiáng)。舍利弗皈依佛陀后，“持戒多聞，少欲知足，正念正受，捷疾智慧……”，深受佛陀稱(chēng)贊。他有很多的美德，其中尤以智慧淵深廣大而著稱(chēng)，佛經(jīng)中稱(chēng)他“智慧無(wú)窮，決了諸疑，輔翼圣化，聰明圣眾”，所以在佛弟子中有“智慧第一”的稱(chēng)號(hào)。

舍利弗跟隨佛陀達(dá)40余年，輔助佛陀弘法度生，對(duì)佛陀教法的傳播與發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。最后，他不忍看到恩師佛陀涅盤(pán)，請(qǐng)求先佛入滅，得到了佛陀的允許。入滅時(shí)，他回到闊別多年的故鄉(xiāng)，同他的80老母見(jiàn)了最后一面，并為故鄉(xiāng)人民作了最后一次說(shuō)法，然后安祥進(jìn)入涅盤(pán)。他的這一舉動(dòng)反映了佛教也是重視人間骨肉親情的。

四、須菩提

須菩提，又作須浮提、蘇補(bǔ)底，意譯“空生”、“善吉”、“善現(xiàn)”、“妙生”等。據(jù)《撰集百緣經(jīng)·須菩提惡性緣》、《增一阿含經(jīng)》卷三等的記載，古印度拘薩羅國(guó)舍衛(wèi)城人，屬婆羅門(mén)種姓。以能深入理解佛法性空，故稱(chēng)為“解空第一”。

須菩提為梵語(yǔ)Subhūti的音譯，意為“善見(jiàn)”、“空生”等含義。他出生于王舍城婆羅門(mén)家庭，自幼聰明過(guò)人，但性情倔強(qiáng)好嗔。據(jù)說(shuō)他是由山神引導(dǎo)而皈依佛陀的。須菩提也有自己的特長(zhǎng)，他“善解空義，志在空寂”，在佛弟子中號(hào)稱(chēng)“解空第一”。他常把“空理”貫穿于自己的一切言談舉止中。一次，他在羅閱城耆?崛中縫補(bǔ)衣服，佛陀突然來(lái)到該城，當(dāng)?shù)匕傩占娂娗叭ビ�接、禮拜。

他本來(lái)也想前去迎佛，但就在他將要?jiǎng)由淼囊祸�那，驟然一念思及“凡所有相，皆是虛妄”的空理，不應(yīng)以色身去看待佛陀，真正的禮佛是要明了諸法性空的諦理，而沒(méi)有前去迎接。他的這一作法后來(lái)得到佛陀的高度贊許，佛陀稱(chēng)他是“第一個(gè)迎接佛陀的人”。由于須菩提善解空義，他對(duì)一切事物都能不起執(zhí)著，不起諍訟，胸襟寬廣，豁達(dá)自在，佛陀因此稱(chēng)贊他已證得無(wú)諍三昧，是人中第一，是第一離欲阿羅漢。

五、富樓那

富樓那，富樓那彌多羅尼子的略稱(chēng)，意譯“滿(mǎn)慈子”。據(jù)《佛本行集經(jīng)·富樓那出家品》、《增一阿含經(jīng)》卷三等的記載，迦毗羅婆蘇(即迦毗羅衛(wèi))人。國(guó)師婆羅門(mén)之子。傳說(shuō)一出家即證阿羅漢果。因善于講解佛教義理，以辯才出眾，稱(chēng)為“說(shuō)法第一”。

富樓那是梵語(yǔ)Pūrnamaitrāyaniputra的音譯，意譯“滿(mǎn)愿”、“滿(mǎn)祝”等。他出生于迦毗羅衛(wèi)城一個(gè)婆羅門(mén)長(zhǎng)老家中，與佛陀同日而生。佛陀在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，他從佛陀出家。他在佛弟子中以“說(shuō)法第一”著稱(chēng)。他得此稱(chēng)號(hào)，主要是因?yàn)樗�擅長(zhǎng)說(shuō)法。據(jù)記載，他說(shuō)法時(shí)，“先以辯才唱發(fā)妙言，使眾生歡喜;次以苦楚之言，使聞?wù)呓Y(jié)解”�？梢�(jiàn)，他說(shuō)法采用的是層層深入、循循善誘的方法。富樓那還是佛弟子中有名的布教師。為了傳播佛法，讓眾生普沾法益，他不畏艱辛，甚至不惜生命，東奔西走，廣播法雨，使無(wú)數(shù)眾生迷途知返，棄暗投明。

當(dāng)時(shí)印度西部有個(gè)偏僻的“輸盧那國(guó)”，那里文化落后，人性暴戾，佛法沒(méi)有傳入，是難以弘法的地方。富樓那為了拯救那里的愚頑眾生，知難而進(jìn)，請(qǐng)示佛陀準(zhǔn)許他去那里弘法。須菩提尊者對(duì)他進(jìn)行了一番考驗(yàn)，知道他確有為法忘軀的精神，就同意了他的請(qǐng)示。臨行之時(shí)，佛陀還專(zhuān)門(mén)為他送行。富樓那去到該國(guó)收了500名弟子，并建了500座僧伽藍(lán)(廟宇)，獲得了布教的成功。

六、大目犍連

目犍連，或作大目犍連，略稱(chēng)目連。據(jù)《佛本行集經(jīng)·舍利目連因緣品》、《增一阿含經(jīng)》卷三等記載，古印度摩揭陀國(guó)王舍城郊人，屬婆羅門(mén)種姓。初與舍利弗同師“六師外道”，精通教法。皈依釋迦牟尼后，侍佛左邊。傳說(shuō)其神通廣大，稱(chēng)為“神通第一”。

目犍連是梵語(yǔ)Mahāmaudgalyāna的音譯，又稱(chēng)“摩訶目犍連”、“大目犍連”、“目連”等名。他出家前與舍利弗同學(xué)婆羅門(mén)教，交往甚密，后遇馬勝比丘而一同皈依佛陀。目犍連出家后，刻苦修行，修得非凡的神通本領(lǐng)。他曾以神通力量識(shí)破了蓮花色女的誘惑，得到了佛陀的極大嘉許。他也因此在佛弟子中得到“神通第一”的稱(chēng)號(hào)。目犍連積極地輔助佛陀弘法度生，是佛陀一生弘法的重要助手。因此，佛陀稱(chēng)他與舍利弗為其弟子中的“雙賢”。佛陀曾說(shuō)：“此二人當(dāng)于我弟子中最為上首，智慧無(wú)量，神足第一。”

目犍連還是佛教里重孝道的典范。據(jù)《目連救母經(jīng)》記載，目犍連曾以神通力量，得知其生母因生前造大惡業(yè)墮入地獄，受大苦難，而求助佛陀。佛陀告訴他在農(nóng)歷七月十五日這天，以百味飲食置盂蘭盆中，供養(yǎng)出家僧眾。目犍連依此而作，終使其母得救。后世依此方法為亡靈超度，并形成“盂蘭盆會(huì)”節(jié)日。千百年來(lái)這一節(jié)日在佛教及世俗社會(huì)里盛行不衰，目犍連也因此馳名古今。

七、摩訶迦旃延

迦旃延，舊譯迦旃子、迦旃延子、迦多衍那等;常稱(chēng)摩訶迦旃延、大迦旃延。據(jù)《佛本行集經(jīng)·那羅陀出家品》、《中阿含經(jīng)》卷二十八等記載，古印度阿盤(pán)提國(guó)婆羅門(mén)之子。原出家學(xué)“外道”，后從釋迦出家。謂能分別諸經(jīng)，善說(shuō)法相，稱(chēng)為“論議第一”。

迦旃延是梵語(yǔ)Mahākātyayāna音譯，是佛陀時(shí)代西印度阿盤(pán)提(avanti)國(guó)人。他自幼受舅父阿私陀仙人的影響，精通吠陀圣典、占星術(shù)及各種印度古文字，其中于古文字方面的造詣?dòng)葹榫�深。相傳�?dāng)時(shí)印度國(guó)內(nèi)有一座古碑，上面的文字無(wú)人能識(shí)。國(guó)王貼出榜文詔示全國(guó)：有能識(shí)者，予以重賞。迦旃延揭榜應(yīng)征，很輕易地譯出了碑文。碑文雖然譯出來(lái)了，可是碑文的內(nèi)容卻令他費(fèi)解。遵照舅父的指點(diǎn)，他到竹林精舍請(qǐng)教佛陀，佛陀為他詳細(xì)地講解了碑文的內(nèi)容。原來(lái)這座碑講的是斷煩惱、證菩提的道理。迦旃延聽(tīng)了佛陀的講解，對(duì)佛陀的學(xué)識(shí)及思想十分佩服。就這樣，一座古碑把他引進(jìn)了佛教的真理世界。

迦旃延出家后，除了精勤修道，還積極地投身于佛教的弘法事業(yè)中。他思維敏捷，辯才無(wú)礙，說(shuō)理透徹，在佛弟子中得到“議論第一”的稱(chēng)號(hào)。由于他擅長(zhǎng)議論，很多外道都懾服在他的論辯之下，也有不少人在他的善巧開(kāi)示下步入佛道�！顿t愚經(jīng)》中載有這樣一個(gè)故事，阿盤(pán)提國(guó)有一位貧苦無(wú)依的老婦女，因家境貧困，走到河邊放聲痛哭，欲尋短見(jiàn)。迦旃延見(jiàn)狀，急忙上前安慰。迦旃延得知那婦女是因貧窮所致，便善巧方便教她“賣(mài)貧”之法。賣(mài)貧的方法是行布施。老婦依此而行布施，終于生到忉利天宮。這個(gè)故事叫“迦旃延教老母賣(mài)貧”。迦旃延弘法的地方多選在當(dāng)時(shí)佛法尚未普及的西印度�？梢�(jiàn)，他還是佛法傳播的開(kāi)路先鋒。

八、阿尼律陀

阿尼律陀，意譯“如意”、“無(wú)貪”，或譯阿那律。據(jù)《佛本行集經(jīng)》卷十一、十九和《大智度論》卷三等記載，迦毗羅衛(wèi)國(guó)人，甘露飯王之子，釋迦牟尼之堂弟。傳說(shuō)出家之初，因懈怠貪睡受責(zé)，后乃立誓不眠，勤勉精進(jìn)，得天眼通，能見(jiàn)天上地下六道眾生。稱(chēng)為“天眼第一”。

阿那律是梵語(yǔ)Aniruddha的音譯，意為“如意”、“無(wú)貪”、“無(wú)滅如意”。佛經(jīng)中常稱(chēng)“阿?樓陀”。他是佛陀的堂弟、佛陀叔父甘露飯王(即白飯王)的兒子。佛陀成道6年回到他的家鄉(xiāng)迦毗羅衛(wèi)城弘法時(shí)，他隨佛陀出家。在佛弟子中他以“天眼第一”著稱(chēng)。他得到這個(gè)神通還有一段很不光彩的歷史。有一次，阿那律聽(tīng)佛陀說(shuō)法，因疲倦打起瞌睡，佛陀發(fā)覺(jué)后，嚴(yán)厲地批評(píng)了他。為此，他深感慚愧，發(fā)誓從此不再睡覺(jué)，精進(jìn)修道。經(jīng)七日七夜，他的兩眼便熬瞎了。佛陀得知此事，非常憐憫他，就教他修定。他遵照佛的教導(dǎo)，終日不怠，勇猛精進(jìn)，終于心眼大開(kāi)，修得天眼通，“見(jiàn)閻浮提，如視掌中庵摩羅果”。

阿那律還具有積極救世的大乘思想，他曾對(duì)佛陀說(shuō)：少欲知足，常行精進(jìn)，是修道者的必備條件;忘計(jì)小我，弘法利生，是佛弟子應(yīng)盡的職責(zé)。他的言行得到了佛陀的極大贊賞。針對(duì)他的大乘根機(jī)，佛陀還專(zhuān)門(mén)為他宣講了大乘經(jīng)典《八大人覺(jué)經(jīng)》，為他演說(shuō)了修大乘行的8件要事。另外，阿那律還參加了佛教第一次佛典結(jié)集，也是佛教的重要奠基人。

九、優(yōu)婆離

優(yōu)婆離，又作優(yōu)婆利、優(yōu)波離、鄔波離、優(yōu)波利等，意譯“近取”、“近執(zhí)”。據(jù)《佛本行經(jīng)集·優(yōu)婆離因緣品》、《五分律》卷3等記載，古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)人，屬首陀羅種姓。出家后奉持戒律，無(wú)所觸犯，稱(chēng)為“持律第一”。相傳佛教第一次結(jié)集時(shí)，由他負(fù)責(zé)闡述戒律。

優(yōu)婆離是梵語(yǔ)Upāli的音譯，意為“近執(zhí)”、“近取”。他出身于印度四種姓中最下等的首陀羅階層，原是迦毗羅衛(wèi)國(guó)皇室中的理發(fā)匠。由于他本性忠厚老實(shí)，工作勤奮認(rèn)真，皇室中的人都喜歡他。佛陀回迦毗羅衛(wèi)城省親時(shí)，皇室中阿那律、阿難等王子都要求隨佛陀出家。他也有這個(gè)愿望，但又為自己出身低微而苦惱。佛陀看出了他的志向，允許他與諸王子一起出家。他善根深厚，佛陀說(shuō)他是過(guò)去迦葉佛座下的持律大弟子，并讓他先諸王子而受戒出家。他出家后嚴(yán)持戒律，秋毫無(wú)犯，佛經(jīng)中記載他“自從依佛受戒以來(lái)，未曾犯戒如毫厘”，因此，在佛弟子中有“持律第一”的美稱(chēng)。

他雖以持律著稱(chēng)，但是對(duì)于佛陀所制戒律并不墨守成規(guī)，佛經(jīng)中經(jīng)常有他關(guān)心有病比丘而請(qǐng)示佛陀開(kāi)許的事例。他不僅個(gè)人對(duì)戒律嚴(yán)格守持，而且還幫助佛陀制戒，時(shí)時(shí)處處維護(hù)佛陀的戒規(guī)。最值得注意的是在第一次佛典結(jié)集中，他是律藏的誦出者。他對(duì)后世佛教僧團(tuán)的整潔，佛教沿著正確的軌道發(fā)展作出了不朽的貢獻(xiàn)。

十、羅睺羅

羅睺羅，亦譯羅護(hù)羅、羅怙羅、意譯“覆障”、“障月”、“執(zhí)月”，也稱(chēng)“羅云”。據(jù)《佛本行集經(jīng)·羅睺羅因緣品》、《翻譯名義集》卷一等的記載，為釋迦牟尼在俗時(shí)夫人耶輸陀羅所生。15歲出家，為佛教有沙彌之始。謂其“不毀禁戒，誦讀不懈”，密行超人，稱(chēng)為“密行第一”。

羅睺羅尊者，羅是梵語(yǔ)Rāhula的音譯，又譯為“羅睺羅”、“羅云”等名，意譯“覆障”、“障月”、“執(zhí)月”等名。他是佛陀的親生兒子。其母叫耶輸陀羅。他7歲時(shí)隨母見(jiàn)佛，15歲時(shí)從舍利弗出家，是佛教僧團(tuán)中最早出現(xiàn)的沙彌。羅睺羅剛出家時(shí)十分頑皮，喜歡打妄語(yǔ)，經(jīng)過(guò)佛陀嚴(yán)格調(diào)教后，善根萌發(fā)，痛悔前非，從此嚴(yán)持凈戒，依教修道。凡是佛教戒律中規(guī)定僧侶的“三千威儀”、“八萬(wàn)細(xì)行”，他都嚴(yán)格守持，從不放逸違犯。因此在佛弟子中獲得“密行第一”的稱(chēng)號(hào)。他除守戒嚴(yán)密外，還具有忍辱的美德�！洞笾嵌日摗酚涊d說(shuō)，有一次，他游方歸來(lái)，他的宿舍被別的僧侶侵占了，衣缽等物全被扔到了門(mén)外。按當(dāng)時(shí)佛律，比丘為大，沙彌為小，沙彌不得與比丘同宿一室。因此，他只能另覓住處。

當(dāng)時(shí)外面正下著傾盆大雨，他只好躲到廁所里坐禪，忍受著臭氣和雨水的侵襲。又有一次，他外出乞食，路遇一伙歹徒襲擊，他被打得遍體鱗傷，但仍不嗔不怒。羅睺羅7歲時(shí)曾向佛陀乞遺產(chǎn)，佛陀當(dāng)時(shí)答應(yīng)留給他“七圣財(cái)”。這7種財(cái)產(chǎn)是：信、精進(jìn)、戒、慚愧、聞舍、忍辱、定慧。綜觀(guān)羅睺羅的一生，他嚴(yán)持凈戒、忍辱精進(jìn)，應(yīng)該說(shuō)完全繼承了佛陀留下的這份遺產(chǎn)，沒(méi)有辜負(fù)佛陀的期望。

結(jié)語(yǔ)：看完這如來(lái)佛祖十大弟子排名，相信大家都對(duì)他們有了更深進(jìn)一步的了解，如來(lái)門(mén)下的每一位弟子都各顯神通啊!