陶淵明已成為文化符號，淺談魏晉風(fēng)度，歷代文人追求的目標(biāo)

從陶淵明的作品來看，有四類第一類、山水詩。寄寓很多佛家道家思想，可以看出陶淵明對東晉貴族們無原則的傾軋是深惡痛絕的。第二類、田園作品。初中高中語文課本里選的基本就是這些類型。但課本選的只是陶淵明這類作品的一小部分，其實(shí)，陶的田園作品里有很多描寫生活艱苦但矢志不渝的文字，如寫蝗災(zāi)帶來的歉收，火災(zāi)帶來的損失。饑寒交迫被迫去朋友家討糧（饑來驅(qū)我去，惶惶欲何之），還有和心靈簡樸的農(nóng)民相處的愉快（聞多素心人，樂與數(shù)晨夕）。

第三類、詠懷詩。這一類類似阮籍的《詠懷詩》，寄寓心中的苦悶，寄托自己的理想。比如“青松在東園，眾草沒其姿”。第四類、政治抒情詩�！对伹G軻》，《讀山海經(jīng)》（第六），以及其他作品�？梢钥闯鎏諟Y明的政治抱負(fù)，可以說在這類詩里，他類似鮑照，只是寫的比較含蓄。

另外，《閑情賦》明顯繼承屈原的美人香草傳統(tǒng)，把自己的政治理想化身做一位朝思暮想的絕世美女。輾轉(zhuǎn)反側(cè)追求（愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳），后面還有愿意做美女的梳子，席子，鞋子，腰帶之美。這篇《閑情賦》和《離騷》《洛神賦》《美人賦》等等思想手法是一脈相承的。陶淵明在今天的我們看來，早就不是一個(gè)具象的人了，而是有文化意義的符號，是后代世人的精神家園，同時(shí)，也象征了一種人格高地，我們每個(gè)人都可以在這個(gè)高地上開墾，向往自由和正直。

魏晉風(fēng)度是從文學(xué)角度提煉出來的概念，跟社會風(fēng)氣沒有太大的關(guān)聯(lián)。魏晉風(fēng)度≠魏晉風(fēng)氣，它是經(jīng)過了取精去糟留下來的，是文人群體在仕途不順，生活艱苦的人生境遇，天災(zāi)人禍不斷的亂世中的以退為進(jìn)的態(tài)度，并不包括身在高位不做實(shí)事之類的。

現(xiàn)代文學(xué)把魏晉風(fēng)度概括為“穎悟，曠達(dá)，直率”是追求藝術(shù)化的人生，追求具有魅力和影響力的人格美，同時(shí)也在反抗?jié)h儒的名教，追求個(gè)性化，這在文學(xué)上的表現(xiàn)非常明顯。在中古時(shí)期無疑是進(jìn)步且影響深遠(yuǎn)的，歷史文化從不是一蹴而就，人的思想發(fā)展也是循序漸進(jìn)的，沒有魏晉時(shí)期的覺醒，哪有現(xiàn)代文明的曙光。

魏晉風(fēng)度本身就是一個(gè)文化史文學(xué)史的概念，大家都知道那個(gè)年代有多混亂，多黑暗。但正是現(xiàn)實(shí)世界的殘酷才催生了思想文化的燦爛，正如宗白華先生的話:“魏晉時(shí)期，人們向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自我。”覺醒二字是魏晉風(fēng)度的一個(gè)重要側(cè)面，是中國的文化史上濃墨重彩的一筆。所以，大家其實(shí)不用因?yàn)椴幌矚g魏晉的風(fēng)氣，而對魏晉風(fēng)度口誅筆伐，暫且不說那是特定時(shí)代下的產(chǎn)物，魏晉風(fēng)度本就是后人總結(jié)的，取精去糟的，思想文化史的一個(gè)概念。

魏晉名士對自身情感的那種宣泄和表達(dá)，真的很讓人感動。就比如嵇康對鐘會說“何所聞而來，何所見而去”，還有為了不做司馬氏官員而大醉數(shù)月的阮籍，他們難道不知道自己這么做的下場如何嗎？只不過是以自己的瘋狂對抗這個(gè)混亂的社會吧。所以這樣的精神我不說推崇，至少也是贊美�？偨Y(jié)起來，理解魏晉風(fēng)度需要注重以下幾點(diǎn):1.它文化思想史概念，是指特定的精神內(nèi)涵。2.是后人總結(jié)，補(bǔ)充的，已經(jīng)歷了取精去糟。3.以歷時(shí)的觀點(diǎn)去看，魏晉時(shí)期的精神風(fēng)貌確實(shí)影響深遠(yuǎn)。4.是亂世的產(chǎn)物。