根據歷史文獻和考古發(fā)現，認為淮河涂山的禹會村考古遺址是堯、舜、禹時期的中國都城，而“南河之南”實際上指的是淮河之南的地區(qū)。華夏文明的源頭，盡管中華文明探源工程已然終結，但對其深刻探索依然未停止。這是一項持續(xù)五千年的追求，是一個獨一無二、源遠流長的文明體系，匯聚了中華民族的精神內涵，成為了全球華人的文化特色。
在華夏文明中，堯、舜、禹被尊稱為上古先圣，他們代表了仁義思想和禪讓制度的核心。這些思想和體系構成了中國文明的主要脈絡。堯舜禹文化的深度研究對于解開華夏文明的起源問題至關重要。
孟子曾言：“言必稱堯舜”，這表明了堯舜禹文化在華夏文明中的核心地位。然而，關于堯舜禹時期都城的位置，存在不同的觀點。王國維提出了一種觀點，認為堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑，它們都位于西北地區(qū)，與古代帝王的宮殿所在地不同。這一觀點對中國歷史學和考古學的研究產生了深遠的影響，限制了對華夏文明的理解。
在考古學領域，只有一個遺址與堯舜禹時期確切有關，那就是位于淮河涂山的“禹會村國家考古遺址”。這個遺址占地廣闊，保存著龍山文化時期的考古遺物，包括溝槽、圜底坑、火燒堆、方土臺和陶器等。雖然在堯舜禹時期的中國沒有確鑿的考古證據，但禹會村遺址的重要性在于它為淮河流域文明化進程提供了重要的資料。這個遺址被列為國家重點文物保護單位，并在最近的考古發(fā)掘中發(fā)現了堯舜禹時期規(guī)模巨大的城墻遺址，這為我們展示了堯、舜、禹時期的都城，也就是中國最早的文明中心。
淮河涂山的禹會村考古遺址是堯、舜、禹的共同都城，而不是大禹的都城，這涉及到中國文獻中的一些記載。根據《孟子·萬章上》的記載，舜在位28年，然后讓位給堯的兒子。舜帝辭讓帝位，離開了堯的都城，避居在“南河之南”，等待堯的兒子繼位。然而，天下的諸侯仍然朝拜舜帝，而不是堯的兒子。這表明舜帝在堯的都城，即禹會村，繼續(xù)執(zhí)掌政權，直到繼位給堯的兒子，這不是篡位，而是合法的繼承。
關于“南河之南”的具體位置，歷史文獻中存在爭議。然而，根據一些青銅器銘文，我們可以推斷“南河之南”實際上是指淮河之南的地區(qū)。淮河涂山附近的地名，如淮南舜耕山，進一步支持了這一觀點。因此，我們認為“南河之南”即為今天的淮河之南，即淮南地區(qū)。
這個觀點也得到了孟子的支持，他認為堯、舜、禹的都城都位于東方。這與歷史學家王國維的觀點相符，他認為堯都平陽、舜都蒲坂、禹都安邑位于東方地區(qū)。所以，堯、舜、禹時期的中國都位于東方，與淮河涂山的禹會村考古遺址吻合，使我們更加堅信這一觀點的正確性。
