印度擁有豐富多樣的風俗和文化，而種姓制度是印度社會的一種特殊社會結構。種姓制度源于古代印度社會，將人們根據(jù)出生的社會地位劃分為不同的社會等級，這些等級被稱為“種姓”。
種姓制度包括四個主要的種姓：婆羅門（Brahmins，最高種姓）、剎帝利（Kshatriyas，軍人和統(tǒng)治者）、沙央（Vaishyas，商人和農(nóng)民）和蘇達拉（Shudras，服務階層）。
高種姓通常被稱為“婆羅門”（Brahmins），他們在印度社會中享有特權和權力。婆羅門屬于學者和祭司的階層，他們負責宗教儀式、傳授知識和擔任精神指導者的角色。他們在社會中享有崇高的地位，并且擁有特權，例如接觸神圣的經(jīng)文和擁有教育機會。
高種姓人士通常被認為是社會、政治和經(jīng)濟領域的精英，并享有特權和權力。他們在就業(yè)、教育和政治參與等方面通常享有更多機會和優(yōu)勢。
然而，種姓制度的存在也引發(fā)了社會不平等、歧視和排斥的問題，對社會發(fā)展和平等造成了挑戰(zhàn)。印度在現(xiàn)代社會中對種姓制度進行了法律上的禁止和廢除，并采取了一系列措施來促進社會公正和平等。
然而，種姓觀念在一些地方仍然存在，對于某些人來說，種姓身份仍然會對他們的生活、機會和社會地位產(chǎn)生影響。
被排斥在種姓制度之外的賤民，他們被稱為阿陀迦（Dalits）或“不可接觸者”，也就是達利特人。
印度達利特人，被認為是出生在種姓制度底層，被視為污穢和不潔，并被剝奪了社會地位和機會。他們通常從事被視為污穢和低賤的職業(yè)，如清潔工、垃圾收集員、下水道工人等。
根據(jù)種姓制度的觸摸禁忌，達利特人被認為是“污穢”的，他們的觸摸被視為不潔凈。因此，在某些地區(qū)，他們會避免讓自己的影子落在其他人身上，以免觸碰到其他人。
甚至，80年代的印度街頭達利特人像狗一樣匍匐在地上，手掌關節(jié)已經(jīng)變形，跟手腕定格形成了90度角，屁股也高高突起。
為了避免觸摸地面而讓他人“受到污染”，有些達利特人會帶著掃帚，邊走邊掃除自己的腳印。
他們在社會生活中面臨嚴重的歧視、排斥和剝削，在與其他種姓人群進行正常社交互動時受到限制。達利特人被禁止使用村莊內的公共設施，如井水。這是基于觸摸禁忌和社會歧視的觀念，認為他們的接觸會“污染”井水，使其不潔凈。
達利特人在農(nóng)村從事勞動工作，但由于種姓歧視，他們通常被排斥在村莊之外。他們被迫定居在較為貧困和邊緣化的地區(qū)，與主流社會相隔離。
在某些地區(qū)，即使達利特人的孩子有機會上學，他們也必須就讀于專門為達利特人設立的學校。這種種族隔離教育制度進一步剝奪了他們與主流社會接觸和平等教育的機會。
在一些地方，達利特人可能被禁止進入或在主要宗教場所中受到歧視。他們可能無法進入寺廟、清真寺或其他宗教場所。達利特人往往面臨教育機會的限制。他們可能無法獲得良好的教育資源，因為他們被排除在高質量教育機構之外。
為了改善達利特人的社會地位和權益，印度政府實施了一系列的保護和福利政策，例如實行正面歧視政策，為達利特人提供教育和就業(yè)機會，并禁止對他們的歧視和虐待。此外，社會組織、非政府組織和人權活動家也致力于爭取達利特人的權益和尊嚴。
盡管在過去幾十年里取得了一些進展，但達利特人仍然面臨著挑戰(zhàn)和不平等。社會意識的提高、教育機會的擴大以及對歧視的徹底消除是實現(xiàn)達利特人全面社會包容的關鍵。
印度的種姓制度將人們分為不同的社會等級，從而決定了每個人的社會地位、職業(yè)和權益。它導致了社會的不平等和歧視。高種姓的人享有更多的特權和機會，而低種姓的人則面臨著社會排斥和限制。這種不平等對于社會的發(fā)展和進步構成了障礙。
其次，種姓制度限制了個人的自由選擇和社會流動。根據(jù)種姓制度，人們的職業(yè)和婚姻伴侶往往受到嚴格的限制，違反這些規(guī)定可能會受到社會的譴責和排斥。這限制了個人的發(fā)展和自由決策的能力。
然而，近年來印度社會對種姓制度的認識和態(tài)度發(fā)生了變化。許多人開始呼吁消除社會等級制度和種姓歧視，促進社會的平等和包容。政府也采取了一些措施來減少種姓制度的負面影響，例如實施反歧視法律和推動教育的普及。
為了建立一個更加平等和包容的社會，需要持續(xù)的努力來消除種姓歧視，促進社會的公正與進步。
