驚世發(fā)現(xiàn)！華夏民族的發(fā)祥地找到了，秦始皇的祖居地終于找到了

大禹治水成功奠定了中國第一個(gè)世襲制王朝夏王朝的建立，成為華夏民族、華夏文明高度發(fā)展的最重要階段；秦始皇吞并六國，建立了中國大一統(tǒng)的王朝，成為中國唯我獨(dú)尊皇權(quán)統(tǒng)治的起始。

我們的民族稱為華夏民族，我們的文化稱為華夏文化，我們的文明稱為華夏文明。華夏民族與華夏文化，為什么歷經(jīng)四千多年的政治變遷，統(tǒng)治中心的不斷遷移，“華夏”民族與文化的認(rèn)同，一直是中華大地上各地區(qū)人民共同的、唯一不變的認(rèn)同？其中的緣由究竟是什么呢？秦始皇祖先與大禹有什么聯(lián)系呢？

根據(jù)司馬遷《史記》記載“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土。已成，帝錫玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大費(fèi)為輔。”帝舜曰：“咨爾費(fèi)，贊禹功，其賜爾皂游。爾后嗣將大出。”乃妻之姚姓之玉女。大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。大費(fèi)生子二人：一曰大廉，實(shí)鳥俗氏；二曰若木，實(shí)費(fèi)氏。其玄孫曰費(fèi)昌，子孫或在中國，或在夷狄。”

通過司馬遷《史記》中關(guān)于秦始皇先祖的世系傳承，秦始皇的先祖大費(fèi)，在四千多年前的堯舜禹時(shí)期，既輔佐大禹治理天下洪水、平水土；并“佐舜調(diào)馴鳥獸”，而稱為柏翳，“舜賜姓嬴氏”成為秦國贏姓的來源。因此，我們說，遠(yuǎn)在中國西部的秦國建立的大一統(tǒng)皇權(quán)秦朝，是以大禹時(shí)期夏王朝形成的華夏民族政權(quán)，當(dāng)之無愧。學(xué)術(shù)界主流思想也認(rèn)為秦人來自東方而成于西方，是商末戰(zhàn)亂時(shí)西遷的華夏族一支。

但秦人先祖究竟來源生活在哪里？在哪里輔佐堯舜禹建立功績，成為華夏民族形成，功不可沒的一員？司馬遷沒有交待，歷代學(xué)術(shù)研究成果也沒有給出答案。也只有筆者，作為堯舜禹的承繼者，華夏文化的傳承者，來給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而明確的答案了。

秦公簋，春秋中期青銅器，1923年出土于甘肅天水西南鄉(xiāng)，大約制作于春秋秦景公時(shí)期（前576年—前537年在位）。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，秦公簋銘文與宋仁宗時(shí)出土于陜西的盄和鐘極為相似，兩器均有“十有二公”之句，為同一秦公所作。這件盄和鐘在我國古代考古學(xué)之父宋人呂大臨編著的金文圖錄《考古圖》中有所記載。

中國的夏王朝以及夏王朝時(shí)期建立形成的華夏文明歷史，長期以來飽受質(zhì)疑，成為中國考古學(xué)的“哥德巴赫猜想”。因?yàn)橄耐醭�的存在在考古學(xué)界一直無法得到有效證明，中華文明歷史也被大大縮短了五百年。秦公簋的出土，無疑為我們打開一扇破解華夏文明歷史的大門，穿越時(shí)光，再現(xiàn)華夏文明的發(fā)展脈絡(luò)。

秦公簋銘文記載：不顯朕皇祖，受天命鼏宅禹跡，十又二公，在帝之坯。嚴(yán)，恭夤天命，保業(yè)厥秦，虩事蠻夏。

余雖小子穆穆，帥秉明德，刺刺（烈烈）桓桓，邁民是敕。

咸畜胤士，盍盍文武，鎮(zhèn)靜不廷，虔敬朕祀。

作吻宗彝，以邵皇且，其嚴(yán)御各，以受屯鹵。

多厘眉壽無疆，畯疐在天，高弘有麐，灶有四方。宜。

司馬遷《史記》記載的中國上古史被國內(nèi)外一些學(xué)者所質(zhì)疑，但秦公簋銘文的記載“顯朕皇祖，受天命鼏宅禹跡”通過出土文物的方式，證明了《史記》記述的“禹受曰：“非予能成，亦大費(fèi)為輔。””“大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳，舜賜姓嬴氏”的真實(shí)性與可信性；“保業(yè)厥秦，虩事蠻夏”同樣印證了秦祖柏翳輔佐大禹，建立夏王朝，服事于南方夏王朝的歷史事實(shí)；“虩事蠻夏”更以無可辯駁的記載，證明了夏王朝為“蠻夏”、南方之夏王朝。

秦公簋銘文所能給我們的歷史信息，遠(yuǎn)不止這些，還有更讓華夏文明大放異彩的重要信息。

“高弘有麐，灶有四方”，秦祖柏翳有靈，生活生息于“四方（湖）”古城。“四方”在青銅器銘文中，是一個(gè)具體地名，即今天的淮河夏水北淝河四方湖，四方湖北岸有一個(gè)歷史遺跡豐厚的“古城”。

在四十多年前發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的秦公一號大墓中，“四方”同樣作為一個(gè)具體地名而存在。在出土的銘文中有“天子郾喜，龔桓是嗣”，“高陽有靈，四方以鼐”，不僅有力地證明了秦人的族屬為華夏族，更是明確記述了高陽帝顓頊，作為秦人先祖有靈，在四方湖古城鑄成大鼎、成就大業(yè)的歷史。

這兩處不同的銘文記述，有力地證明了司馬遷《史記》記述華夏民族上古史的可信性，更是將秦人先祖帝顓頊高陽、秦祖柏翳生活于四方湖古城的歷史，完整明確地記述于秦景公祭祀先祖的銘文中。秦景公作為東周下的一個(gè)諸侯國，在諸侯爭霸的春秋中期，不敢也不會把“四方”作為秦國統(tǒng)治天下的志向，表述在祭祀的青銅器銘文中，否則會招致天下諸侯的討伐。“尊王攘夷”是春秋時(shí)期諸侯爭霸的招牌，只是爭做諸侯國的老大，尚無以爭奪天下四方的雄心壯志。因此，秦公簋銘文中的“四方”，只能是一個(gè)具體地名來理解，“高弘”對應(yīng)“灶”、“有麐”對應(yīng)“有四方”，說明尹吉甫工作生活的四方湖古城流行的《詩經(jīng)》文題已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的行文規(guī)范。

也許有人對“四方”地名的具體性，持有懷疑與否定的觀點(diǎn)。在宋朝出土的周宣王時(shí)期的兮甲盤青銅器，同樣有關(guān)于“四方”的銘文記述。“王令甲政（征）司（治）成周四方責(zé)（積），至于南淮夷”，周宣王命令尹吉甫負(fù)責(zé)成周“四方”地區(qū)的稅賦，來到了南淮夷。顯然，尹吉甫治理的不是成周天下或成周全區(qū)域的稅賦，只是成周下面具體的位于南淮夷的“四方”（湖）地區(qū)稅賦。否則，作為管理成周整個(gè)地區(qū)稅賦的尹吉甫，在當(dāng)時(shí)交通不便的情況下，去到南淮夷地區(qū)，今天的淮河北淝河四方湖古城地區(qū)，就無法有效管理成周全境的稅賦。

由此可見，秦公簋銘文、秦景公大墓銘文、兮甲盤銘文中的“四方”，實(shí)際含義特指四方湖古城——一個(gè)大禹建立夏王朝的地方、一個(gè)秦祖高陽帝顓頊生活的地方、一個(gè)秦祖柏翳輔助大禹“平水土”治理天下的地方、一個(gè)秦人祖居興盛的地方、一個(gè)尹吉甫工作生活收集創(chuàng)作《詩經(jīng)》的地方。這是在怎樣的一個(gè)地方？蘇軾有詩云：

《上巳日與二子迨過游涂山荊山記所見》

此生終安歸，還軫天下半。

朅來乘樏廟，復(fù)作微禹嘆。

（昔自南河赴杭州過此，蓋二十二年矣。）

従祠及彼呱，（有啟廟。）像設(shè)偶此粲。（謂涂山氏。）

秦祖當(dāng)侑坐，（廟有柏翳）夏郊亦薦裸。（有鯀廟）

可憐淮海人，尚記弧矢旦。（淮南人謂禹以六月六日生，是日，數(shù)萬人會山上。雖傳記不載，然相傳如此。）

荊山碧相照，楚水清可亂。

刖人有余坑，美石肖溫瓚。（荊山下有卞氏采玉坑，石色如玉，不受镵刻。取出山下，輒變色不復(fù)溫瑩。）

龜泉木杪出，牛乳石池漫。（龜泉在荊山下色白而甘，真陸羽所謂石池漫流者。有石記云：唐貞元中隨白龜流出。）

小兒強(qiáng)好古，侍史笑流汗。

歸時(shí)蝙蝠飛，炬火記遠(yuǎn)岸。