洛陽(yáng)盆地是否是“中原”地理人文概念的原始產(chǎn)生地？能成為夏都嗎

“中原”的原始概念在中華文明探源與夏文化研究中占有舉足輕重的地位，是中華民族人文思想產(chǎn)生與中華文明形成的地理環(huán)境載體。因此，對(duì)“中原”的研究成為中華文明探源與夏文化研究學(xué)者的關(guān)注重點(diǎn)，形成了“以文化軟實(shí)力見(jiàn)長(zhǎng)的二里頭政體，顯然通過(guò)社會(huì)與文化的整合具有了核心威勢(shì)，在眾多族群的凝聚與模仿中擴(kuò)大了自身影響，其文明要素的輻射范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中原地區(qū)，成為“中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者”。只有到了此時(shí)，地處中原腹地的洛陽(yáng)—鄭州地區(qū)才成為中原王朝文明的發(fā)祥地，中原中心最終形成”的中國(guó)考古學(xué)學(xué)術(shù)認(rèn)知體系。

近幾十年來(lái)，中國(guó)的考古學(xué)者為此產(chǎn)生多種以“中原”為主題的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或理論：“關(guān)于中國(guó)文明形成過(guò)程，在近百年的探索中有過(guò)多種認(rèn)知模式。僅20世紀(jì)后半葉以來(lái)，就有“中原中心說(shuō)”（如夏鼐、安志敏等，盛行于1950～1970年代）、“滿天星斗說(shuō)”（蘇秉琦，1970年代以來(lái)）、“中國(guó)相互作用圈說(shuō)”（張光直，1980年代以來(lái)）、以中原為中心的“重瓣花朵說(shuō)”或“多元一體說(shuō)”（嚴(yán)文明，1980年代以來(lái)）、“以中原為中心的歷史趨勢(shì)說(shuō)”（趙輝，2000年以來(lái)）、“新中原中心說(shuō)”（張學(xué)海，2002年）等等”（許宏）。這些以“中原”為中心的考古學(xué)術(shù)觀點(diǎn)理論，可以說(shuō)是百花齊放，爭(zhēng)奇斗艷，你方唱罷我登場(chǎng)，好不熱鬧。著名考古學(xué)家許宏曾經(jīng)總結(jié)說(shuō)“何謂華夏？舍中原而言華夏，豈不扯乎？”，并依據(jù)洛陽(yáng)盆地二里頭遺址的考古發(fā)現(xiàn)，形成了“最早的中國(guó)”的觀點(diǎn)理論。由此可見(jiàn)，關(guān)于中原的概念與歷史影響力，在中華文明探源與夏文化研究中的標(biāo)志性歷史、地理、人文地位。

但是，原始意義上的“中原”，真的產(chǎn)生于洛陽(yáng)盆地嗎？原始意義的“中原”概念，真的是對(duì)洛陽(yáng)盆地地理環(huán)境的描述嗎？洛陽(yáng)盆地有延續(xù)不斷的中華民族文化發(fā)展人群?jiǎn)幔看鸢甘欠穸ǖ�！洛�?yáng)盆地的“中原”歷史認(rèn)知，最早來(lái)自于西周初年周公東征平定淮夷、商奄、徐國(guó)、薄姑等四國(guó)叛亂后，“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制作禮樂(lè)，七年致政成王�！旧袝�(shū)大傳】”，為了建侯衛(wèi)洛邑，“毖殷頑民，遷于洛邑”（《尚書(shū)•畢命》）的建城歷史。周公將東方殷商王朝“大邑商”參與叛亂的殷商“頑民”，西遷營(yíng)建“洛邑”，最早帶去了“中原人”認(rèn)知。

首先，雖然洛陽(yáng)盆地的二里頭遺址考古持續(xù)開(kāi)展了六十多年，確立了二里頭文化的考古學(xué)文化命名，但是關(guān)于二里頭文化的來(lái)源，至今沒(méi)有找到任何可靠的考古學(xué)文化依據(jù)。這對(duì)于人類文明的形成發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是致命的。任何國(guó)家地區(qū)的人類文明產(chǎn)生，都需要長(zhǎng)期穩(wěn)定的自然氣候環(huán)境下人群長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展積累，最終產(chǎn)生人類文明的獨(dú)特形式。中華文明的形成與成熟，同樣離不開(kāi)獨(dú)立地理自然氣候環(huán)境條件下，造就的人群穩(wěn)定生活，積累下的中華文化，最終形成獨(dú)特的中華文明。洛邑盆地的百年考古發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)證明了洛陽(yáng)盆地并無(wú)中華先民穩(wěn)定生活，歷經(jīng)數(shù)千年人群持續(xù)穩(wěn)定生活遺址。所有洛陽(yáng)盆地的考古學(xué)文化都是間斷的、斷裂的，以致讓中國(guó)的考古學(xué)家為尋找洛陽(yáng)盆地二里頭文化的源頭而頭疼不已，才誕生了多種圍繞“中原”二里頭考古遺址的考古學(xué)文化圈融合學(xué)說(shuō)。

考古學(xué)界雖然認(rèn)為二里頭文化整體上為夏文化，但關(guān)于夏文化的首，還存在較大分歧，主要有二里頭一期說(shuō)、新砦期或新砦文化說(shuō)、王灣三期文化晚期說(shuō)和后崗二期文化說(shuō)等4種不同認(rèn)識(shí)。這也彰顯了二里頭文化定為夏文化的自身欠缺，難以自圓其說(shuō)，即二里頭文化的年代不足300年，與夏代471年有不小的差距。即使鄒衡力主二里頭文化為夏文化，但鄒衡在《試論夏文化》最后卻說(shuō)：“至于河南龍山文化晚期是否為夏文化，倒是可以討論的。不過(guò)，這里牽涉一個(gè)過(guò)渡問(wèn)題。根據(jù)目前的材料，我們認(rèn)為，河南龍山文化晚期盡管是二里頭文化（即夏文化）最主要的來(lái)源，但兩者仍然是兩個(gè)文化，還不能算是一回事。至少可以說(shuō)，從前者到后者發(fā)生了質(zhì)變。這個(gè)質(zhì)變也許反映了當(dāng)時(shí)氏族、部落或部族之中的巨大分化，或者反映了它們之間的劇烈斗爭(zhēng)。”

鄒衡在《二里頭文化的首和尾》中認(rèn)為“河南龍山文化晚期并未直接過(guò)渡為二里頭文化早期，它們?nèi)匀粚儆诓煌�性質(zhì)的文化。就是說(shuō)，盡管兩者的年代已接近，后者又直接繼承了前者的部分文化因素，但仍然是兩種文化�；蛘哒f(shuō)，由前者到后者，在文化性質(zhì)上已經(jīng)產(chǎn)生了質(zhì)變。因此，兩者的文化面貌已大不相同，兩者之間是有嚴(yán)格區(qū)別的。前者只能說(shuō)是河南龍山文化之尾，后者是二里頭文化的第一期已是二里頭文化之首，這是不能隨便混淆的。”體現(xiàn)了鄒衡認(rèn)為二里頭文化整體為夏文化認(rèn)識(shí)的矛盾性與思維混亂，以及中國(guó)考古學(xué)界把二里頭遺址做為夏文化研究目標(biāo)的嚴(yán)重學(xué)術(shù)錯(cuò)誤。

其次，也是最為重要的地理環(huán)境因素，決定了洛陽(yáng)盆地整個(gè)地區(qū)都不可能是原始“中原”概念的產(chǎn)生地。雖然“中原中心論”主導(dǎo)著當(dāng)今的中華文明探源與夏文化研究的方向與重點(diǎn)，但是洛陽(yáng)盆地的地理特征，決定了洛陽(yáng)地區(qū)就不是誕生中華文明的原始“中原”。

“中原”概念最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》的《小宛》與《吉日》，“中原有菽，庶民采之”“瞻彼中原，其祁孔有”。“原”作為地理地貌概念，其意特指寬廣平坦的地方，平曠之地，遼闊，如平原、原野。出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的“中原”含義無(wú)不體現(xiàn)“原”字的本義，展現(xiàn)了遼闊的平原風(fēng)貌。“中原有菽，庶民采之”描述了只有“中原”才盛產(chǎn)各種豆類作物的農(nóng)業(yè)狀況，而且是庶邦庶民的主要農(nóng)作物。古之“有菽”為今天的豆類作物，主要有黃豆、蠶豆、豌豆、綠豆、赤豆、菜豆、豇豆、刀豆、扁豆等，主產(chǎn)于黃淮平原。作為豆類的原生品種，原生于淮河濕潤(rùn)溫暖地區(qū)。對(duì)此，植物考古、農(nóng)業(yè)考古將是中國(guó)考古學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

“瞻彼中原，其祁孔有”記錄了西周的王公貴族及其隨從所看到的“中原”動(dòng)植物種類的豐富與數(shù)量上的充足，成為西周王公貴族巡獵、尋歡、宴請(qǐng)的天堂：遙望原野漫無(wú)邊，地方廣大物富有。奔跑慢走野獸多，成群結(jié)隊(duì)四處游。都要趕到天子處，樂(lè)得天子顯身手。展現(xiàn)了西周天子所看到“中原”地區(qū)的繁榮景象。也只有在這樣物產(chǎn)豐富的原始“中原”地區(qū)，才能穩(wěn)定地養(yǎng)育著中華先民，使民眾能夠安居樂(lè)業(yè)，休養(yǎng)生息，并最終產(chǎn)生中華民族的獨(dú)特文化，誕生偉大的中華文明。

反觀洛陽(yáng)地區(qū)，是怎樣的地理地貌呢？洛陽(yáng)地區(qū)，是由崤山及其支脈邙山、熊耳山，嵩山及其余脈萬(wàn)安山等圍成的一個(gè)盆地。洛陽(yáng)盆地包括洛寧凹陷、宜陽(yáng)凹陷、洛陽(yáng)凹陷3個(gè)次級(jí)構(gòu)造單元，介于崤山、邙嶺、熊耳山、嵩山之間，東寬西窄，長(zhǎng)約150公里，寬16公里至30公里，面積約4300平方公里。盆地內(nèi)南北高，中間低，略呈槽形。其中，洛陽(yáng)凹陷面積約1200平方公里。洛陽(yáng)盆地腹心是由伊河、洛河下游沖積而形成的洛陽(yáng)平原，主要涵蓋今洛陽(yáng)市區(qū)與偃師市伊洛川地。這樣的一個(gè)典型的盆地地理地貌特征，如何能冠以“中原”的名號(hào)？如何展現(xiàn)“中原”廣闊無(wú)垠的原野風(fēng)貌？承載各種動(dòng)植物資源的豐富與富足？養(yǎng)育眾多的野獸以供王公貴族巡獵？

顯而易見(jiàn)，從地理學(xué)的專業(yè)方面來(lái)看，洛陽(yáng)地區(qū)的地理地貌特征，只能冠之以“洛陽(yáng)盆地”，而非考古學(xué)界的“中原”。中國(guó)考古學(xué)界標(biāo)榜的“中原中心論”，不過(guò)是扭曲歷史下的一種錯(cuò)誤歷史認(rèn)知，脫離了客觀事實(shí)，違反了地理學(xué)理，是一種扭曲人文歷史下的產(chǎn)物。其歷史來(lái)源于周公行政時(shí)期“毖殷頑民，遷于洛邑”的“中原”地區(qū)殷商頑民西遷洛邑的“中原”移民歷史。并在東周初年西周都城宗周的王公貴族與東都成周居民，全體移民到洛邑后，洛邑的“中原”名號(hào)得以強(qiáng)化的結(jié)果。原始的西周王朝東都成周“中原”人，在移民洛邑后，自稱為“中原人”。而產(chǎn)生原始“中原”概念的東都成周地區(qū)，也隨著歷史的變遷，而淡出中國(guó)歷史文獻(xiàn)記載記憶之中。

總而言之，不論從洛陽(yáng)地區(qū)的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)看，還是洛陽(yáng)盆地的地理地貌特征，以及歷史上洛邑的建城史來(lái)看，以洛陽(yáng)盆地為地理標(biāo)志的洛陽(yáng)，都無(wú)法承載“中原”的地理概念、“中原”的歷史概念、“中原”的人文概念，更無(wú)法承載華夏民族文化文明發(fā)源地的歷史文化發(fā)展歷程。中華文明探源與夏文化研究中的洛陽(yáng)“中原中心論”，可以休矣！