殉葬制度，是奴隸社會的殘忍遺留，在我國歷史上多次廢而復起，直到清朝康熙皇帝廢止之后才算宣告終結。
到今天的新中國，我們已經(jīng)把這一慘無人道的喪葬制度徹底在了歷史長河中。在今天，不關注歷史的人或許都不會知道這樣殘忍的過去。
但是對于歷史愛好者們來說，每每發(fā)現(xiàn)殉葬墓的時候，時不時會被這種殘忍的行為刺痛。
1976年，陜西鳳翔發(fā)現(xiàn)了一座大型墓葬，再次讓人們回想起了殘忍的殉葬制度。
這座墓葬規(guī)模龐大，經(jīng)過考古人員10年的發(fā)掘終于令其全貌展現(xiàn)在世人面前。
不過還沒等人們高興這座墓穴發(fā)現(xiàn)的大量陪葬器具有極高的歷史價值，就先行被墓中陪葬了186人刺痛了。
重見天日的巨大古墓
陜西西安是數(shù)個朝代的都城，因此陜西各地埋葬著無數(shù)王公貴族，一向受到考古研究者的關注。
1976年4月，陜西一支考古隊到鳳翔縣尋找古代墓葬群時了解到，該地一直有一塊奇怪的荒地，土質(zhì)較硬，根本無法進行日常播種，就算種了些莊稼也長不好。
當?shù)乜脊艑＜抑肋@個消息后，認為這塊荒地可能是某個王侯的墓葬，于是很快來到這塊地方，帶著考古隊開始了進行長達10年的挖掘。
在考古隊謹慎考察后，發(fā)現(xiàn)墓穴面積極大，經(jīng)過準確勘測后確認該墓穴面積達5334平方米，是到目前為止中國發(fā)掘到的面積最大的古墓。
開始發(fā)掘之后，考古隊驚喜地發(fā)現(xiàn)該墓穴中呈現(xiàn)出“黃腸題湊”這一墓葬形制。
這樣少見的墓葬級別，和“金縷玉衣”一樣，都屬于君王陵寢的重要組成部分，多見于周朝及漢朝，基本可以確認該墓穴采用的是天子葬儀。
在發(fā)現(xiàn)這一點后，專家們都相當震驚。
畢竟“黃腸題湊”基本確認了墓穴主人的身份應當是一位春秋戰(zhàn)國時期的周天子。
但按照我國歷史，東周首都是洛邑，也是今天的河南洛陽。
看起來，東周的天子并沒有葬在陜西的理由。
于是在專家及考古隊的進一步挖掘下，出土了當今中國發(fā)現(xiàn)最早的刻有文字的石磬。
專家依據(jù)石磬上的文字，終于確認了墓穴主人是秦景公。
秦景公是秦國第13代國君，也秦始皇第十四代先祖，治理秦國長達39年，在位期間發(fā)動了櫟之戰(zhàn)、遷延之役等。
正是在他的統(tǒng)治下，秦國的勢力不斷向中原發(fā)展。
而彼時春秋時期的各國諸侯王還沒有稱王，諸侯王們與周天子還維持著表面上的和平，不應該會使用天子葬儀才對。
但根據(jù)考古學的家發(fā)現(xiàn)，這座巨大的墓穴不僅采用了天子葬儀，還陪葬著3000余件極為精美的金玉器、鐵器和石器等器具，充分展現(xiàn)了春秋時期的秦國工藝技術，讓歷來認為“秦國生產(chǎn)力落后”的觀點被徹底否決。
除卻這3000余件極為精美的金玉器、鐵器和石器等，考古學家們還在該墓穴中發(fā)現(xiàn)了186具尸骨，也是這座墓穴的“殉葬品”。
由來已久的殉葬制度
殉葬制度起源于商朝時期，當時的社會正是奴隸制社會，人們認為人的死亡是去往了另一個世界生活，而墓穴是墓穴主人在另一個世界的居住地。
于是在奴隸主貴族死后，繼承者不僅會把其生前的用具作為陪葬品，還會將奴隸當做“陪葬品”一同陪葬進去，供主人死后驅使。
在迄今為止發(fā)掘的奴隸主墓穴中，殉葬的奴隸少則幾十人，多則幾百人，包括但不限于武士奴隸、駕車奴隸、養(yǎng)狗奴隸等生前為奴隸主驅使的奴隸。
有的尸骸的頭骨和尸骨分開放置，看得出是生前被砍掉頭顱來為主人殉葬；有的尸骸可以在骨架身后看到被反綁住的手骨，看得出來是被直接綁住活埋來為主人殉葬。
無論是什么樣的殉葬方式，都體現(xiàn)了殉葬制度的慘無人道，令人唏噓。
到了戰(zhàn)國時期，各國都先后廢止了以活人殉葬的制度，但殉葬制度并沒有到這里結束。
據(jù)《史記·秦本紀》記載，秦始皇嬴政死后，秦二世胡亥下令讓所有后宮里沒有生出孩子的妃嬪殉葬，又擔心工匠透露陵寢的地址，于是把工匠全部活埋在陵寢里。
秦朝以后，漢朝、唐朝允許親近的宗室、寵臣在死后陪葬在皇陵附近，但并沒有關于人殉的記載。
北宋時期也沒有人殉的傳統(tǒng)，直到邊疆民族入主中原，把自身人殉的傳統(tǒng)也帶到中原，才把人殉的風重新刮了起來。
到了元朝，成吉思汗死后，靈柩被運行到墓穴，一路上所經(jīng)過的地方，看見的人都會被殺死以為其殉葬。
以人殉葬的制度至此到達歷史高峰，同時元朝的君主也鼓勵民間殉葬。
明朝雖然延續(xù)了殉葬的模式，卻也只是命宮人殉葬，并且殉葬人數(shù)遠低于元朝。
明成祖朱棣死后，《李朝實錄》中記載“帝之崩，宮人殉葬者三十余人”，即殉葬的宮人有三十多人。
到了明英宗，他死前表示不忍心再讓活人殉葬，要求人殉制度到他就結束，于是人殉制度直到明朝傾覆都不復再起。
到了清朝，清太祖努爾哈赤死后，其妃嬪被皇太極命令殉葬。
清世祖福臨定鼎中原后，與貴族繼續(xù)實行人殉制度。
康熙十二年，將領朱斐上奏請求廢止以人殉葬的制度，康熙同意后，明令禁止奴仆隨主殉葬，從而結束了這一殘酷的習俗。
中國古代以人殉葬的制度終于到此為止，活人殉葬的血淚哀歌也終于到此為止。
與史相悖的秦國資料
雖然活人殉葬的血淚哀歌是中國歷史長河里的痛苦記憶，但陵寢里挖掘出的任何陪葬品都是當時歷史情況的有力佐證。
當秦景公的陵寢剛被挖掘出時，考古學家起初并不確定這會是哪一位天子的陵寢，但有一塊石頭殘片引起了大家的注意。
這塊石頭正是是古代一種叫做石磬的樂器。
通過石磬上面刻著的銘文信息，考古學家才得以確認墓穴主人是秦國國君之一的秦景公。
考古學家發(fā)現(xiàn)，墓穴中還有一塊石磬刻有290多個篆文，上書“高陽有靈”。
黃帝之孫，顓頊就曾號“高陽”，這有力地證明《史記》中記載的秦人的族屬也是華夏一脈的信息準確無誤。
秦景公墓穴中陪葬有186人，遠超在他之前的秦武公陪葬的66人，有力佐證秦景公時期反映出當時秦國奴隸制的發(fā)展處于成熟時期，也反駁了歷來認可的“秦國奴隸制統(tǒng)治薄弱”的觀點。
秦人最初是周王朝時期游牧在西北地區(qū)的部落，后來持續(xù)東進，進入現(xiàn)在的陜西一帶。
但秦人東進路線一直眾說紛紜，而秦景公陵墓所在的陜西鳳翔，正是秦國早期都城雍城的所在地，為秦人東進路線提供有力論證。
秦景公墓穴陵寢歷經(jīng)十年開掘，從1976年到1986年，在墓室中部的主棺棺頂才露出土面，陵區(qū)一號大墓也正式被命名為“秦公一號大墓”。
這座公然采用天子葬儀的陵寢，昭示著秦人已不滿足于雄踞在關中一帶。
其中3000余件珍貴隨葬品的出土，反映了當時社會生產(chǎn)力水平，在一定程度上顯現(xiàn)了秦景公時期的秦國國力，為無數(shù)資料提供了有力論斷。
陜西的秦俑考古專家徐衛(wèi)民為此總結道，秦公一號大墓占據(jù)了中國考古史上的五個之“最”。
其一：秦公一號大墓是迄今為止中國最大的墓葬；
其二：秦公一號大墓內(nèi)人殉數(shù)是已發(fā)現(xiàn)的西周以來人殉數(shù)量最大的一個；
其三：秦公一號是墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)了中國最早、等級最高的葬式“黃腸題湊”；
其四：秦公一號大墓是槨室兩壁外側的木碑是中國墓葬史上最早的墓碑實物例證；
其五：秦公一號大墓出土的石磬是中國發(fā)現(xiàn)的最早刻有銘文的石磬。
雖然盜擾嚴重，但秦公一號大墓里出土的3000余件文物、碑文等，對于研究秦國歷史有著重要的意義。
人殉止后的歷史嘆息
雖然陵寢中出土的文物、殉葬人數(shù)等都能反映一個時代一個國家的歷史情況，但當時的人就不認為殉葬是極為殘忍的嗎？
當然不是，秦在當時被稱為“暴秦”，中原士人不愿入秦，其中不乏秦曾以“三良”殉葬的因素。
儒家以仁愛人，尤其反對殉葬，認為殉葬所為不仁，
《孟子·梁惠王上》中記載：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎。’為其象人而用之也”。
講的是一個人知道孔子反對以人殉葬，于是詢問孔子，如果拿人形的土俑來殉葬怎么樣？孔子罵道：“始作俑者，其無后乎”。
這一句并不是簡單的謾罵，而是孔子從中看出了不仁與不恤，預言其后的終結。
孟子也以此回答梁惠王：“您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”
自漢代以來，儒家思想成為中原王朝的“正統(tǒng)”，殉葬一直不受認同。
從殉葬實施的情況中我們也能夠看出這一點：
自漢以后，直到元以外族入中原，殉葬一直沒有在中原復起。
明朝雖然襲承了元的殉葬，但是人數(shù)不斷縮減，并在百年內(nèi)廢除。
而清朝同樣是外族入關帶來殉葬，可是在清朝為了鞏固統(tǒng)治接受儒家思想后不久，就有漢臣提出廢除殉葬，并被認同。
在今天，我們認為人生來是有自由平等的權利的，把活人綁走給死人殉葬是一件極其殘忍惡劣的事情，再也不會再有人提及重啟。
殉葬制度已經(jīng)淹沒在歷史長河之中，但并不妨礙我們對這段封建陋習的反思。
殉葬制度的廢除又帶給你什么啟發(fā)呢？有想法不妨在評論區(qū)共同探討。
