為什么太平軍和捻軍選擇反清，而義和團(tuán)卻選擇扶清滅洋？

很多歷史讀者對近代的義和團(tuán)運(yùn)動存在很多微詞。當(dāng)然這些負(fù)面評價(jià)基于立場不同，內(nèi)容也不同。其實(shí)部分歷史讀者非常憤慨，認(rèn)為當(dāng)年的太平軍和捻軍都選擇反清，唯獨(dú)義和團(tuán)選擇扶清滅洋，因此很多人認(rèn)為義和團(tuán)太落后。

其實(shí)，這種現(xiàn)象的根本原因在于：時(shí)代變了。

白蓮教與義和團(tuán)

一般認(rèn)為，中國歷史上最后一次白蓮教主導(dǎo)的農(nóng)民起義，是發(fā)生于清朝嘉慶初年的那一次。之后雖然白蓮教的分支天理教也有過攻打紫禁城、謀害嘉慶帝的計(jì)劃，但最終還是被清廷粉碎。而從天理教沖擊紫禁城以后，歷史上關(guān)于白蓮教“大類”（按：天理教、八卦教都屬于白蓮教的專業(yè)大類）起來造反的記錄，似乎隨著消失了。

甚至到了道咸衰世期間，以秘密宗教為組織工具起來造反的形式，換成了新興起的拜上帝會。而太平天國運(yùn)動期間，關(guān)于白蓮教大類的農(nóng)民起義似乎出現(xiàn)了缺位。

但其實(shí)白蓮教大類并沒有消失，而是換了一種形式存在。

其實(shí)中國古代的秘密宗教結(jié)構(gòu)，在非戰(zhàn)亂年代，往往較為松散，而且多數(shù)是以佛教、道教乃至民間信仰為掩護(hù)，具備化整為零的優(yōu)勢，而且經(jīng)常存在去中心化的狀態(tài)：比如直隸省的白蓮教，未必和山東省的白蓮教有什么隸屬關(guān)系。這樣的好處就在于，官府即便是想徹底鏟除白蓮教，但由于白蓮教的去中心化模式，也是無法做到的。

其實(shí)義和團(tuán)本質(zhì)上就屬于當(dāng)年白蓮教的一種變種。

義和團(tuán)的轉(zhuǎn)變

其實(shí)在起初，義和團(tuán)和其他晚清的秘密會道門一樣，都以反清復(fù)明為宗旨。當(dāng)然，對于白蓮教大類來說，反清是真的反清，但是復(fù)辟前朝其實(shí)只是個(gè)口號。就好比元朝末年的韓宋，雖然反元復(fù)宋，但如果宋朝宗室真的前來討要皇位，大概率會吃刀子。

只是到了19世紀(jì)后期，中國的社會矛盾發(fā)生了變化。如果說起初華夏社會老百姓只是仇恨旗人老爺和漢族地主老爺?shù)那扇『缞Z的話，那么，到了晚清，隨著西洋列強(qiáng)對中國的滲透，中國老百姓的頭號仇恨對象，就成了洋人。

說起義和團(tuán)的發(fā)展，有這么一個(gè)地獄級的真實(shí)現(xiàn)象：說的是起初窮人和旗人老爺或者地主老爺打官司，官府自然偏袒旗人老爺或者地主老爺。于是無奈之下，窮人想起了找洋大人助拳：即成為洋教的教民，這樣洋人介入以后，官府也就不敢繼續(xù)偏袒旗人老爺或者地主老爺。而部分心術(shù)不正的刁民找到了撈好處的渠道，于是紛紛參加洋教，做了教民，而后趁機(jī)稱霸鄉(xiāng)里。這時(shí)候官府哪里敢干涉和洋大人有關(guān)系的事情？

這時(shí)候老百姓面對教民的壓迫，于是將洋人和教民視為頭號大敵。因此在這個(gè)背景下，義和團(tuán)的口號也發(fā)生了松動：那就是反清復(fù)明倒也不是主要的大事兒，對付洋人才是主要的大事兒。

就這樣，義和團(tuán)的口號變成了“扶清滅洋”。當(dāng)然，反清和扶清也都只是口號而已。

雖然義和團(tuán)的口號發(fā)生了變化，但是清朝的官府對義和團(tuán)并不信任。直到戊戌變法以后，義和團(tuán)卷入到了清廷高層的權(quán)力斗爭之中，于是慈禧太后開始利用義和團(tuán)和洋人交戰(zhàn)。在洋人的火器之下，義和團(tuán)哪里是洋人的對手？同時(shí)，慈禧太后逃到西安以后，為了緩和同洋人之間的沖突，也宣布讓清軍圍剿義和團(tuán)，就這樣，義和團(tuán)運(yùn)動成為了歷史。

其實(shí)從本質(zhì)來看，義和團(tuán)之所以沒有向當(dāng)年拜上帝會那樣堅(jiān)持反清，主要在于在1890年代的晚清社會，最主要的社會矛盾，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的地主階級和農(nóng)民階級的矛盾，同時(shí)也不是清朝特有的旗人和非旗人的矛盾，而是洋人和中國老百姓的矛盾。所以在主要矛盾面前，次要的矛盾都可以暫時(shí)放一放.