商朝國寶叫司母戊還是后母戊考古專家論辯焦點(diǎn)并非文字

最近，國家博物館終身研究員孫機(jī)的采訪錄音再次將商朝青銅鼎的名字爭議推向了公眾視野。

這場爭議圍繞著我們國家博物館展出的最大、最重的商朝青銅鼎展開。該鼎于1939年在河南安陽出土，最初被命名為“司母戊”鼎，并沿用了幾十年，甚至寫進(jìn)了教科書中。直到2011年，國博的“我國古代青銅器藝術(shù)”展覽中，鼎上的名稱標(biāo)牌突然改為了“后母戊”。此后，新聞媒體也開始使用“后母戊”這個(gè)稱呼。這一爭議甚至在河南安陽舉辦了“思辨堂”，邀請(qǐng)學(xué)者們辯論鼎究竟應(yīng)該叫“司母戊”還是“后母戊”。

實(shí)際上，“司”與“后”的爭議由來已久。1946年，青銅鼎從發(fā)現(xiàn)者吳玉瑤家中被安陽縣古物保存文員會(huì)公開展覽。當(dāng)時(shí)的復(fù)旦大學(xué)教授張鳳根根據(jù)鼎上的刻銘提議將其命名為“司母戊鼎”。這一建議得到了胡適、夏鼐等學(xué)者的支持，并被中央博物院采納。

同年，《申報(bào)》文史專欄的記者邵慎之卻提出不同觀點(diǎn)，他認(rèn)為鼎上刻銘中近似于“司”的字實(shí)際上應(yīng)該是“后”。然而，邵慎之的觀點(diǎn)沒有得到當(dāng)時(shí)大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。

到了1959年，我國科學(xué)院院長郭沫若先生在鑒賞了青銅鼎后重申了“司母戊鼎”的稱謂，認(rèn)為“司”通假“祠”，意思是祭祀母親戊。“司母戊鼎”成為官方名稱，并被寫入教科書中，直到2011年。

即使在國博專家孫機(jī)提出更名為“后母戊”之后，仍然有許多學(xué)者堅(jiān)持稱其為“司母戊”。曹定云等學(xué)者甚至公開發(fā)表文章反對(duì)更名。

實(shí)際上，這場爭論并不僅僅關(guān)乎文字本身，反映了商朝殷商文化中的祭祀制度。青銅鼎的銘文在不同的場景下可以有不同的解讀。

從青銅鼎的用途來看，可以分為祭器和明器兩類。祭器是用于宗廟中反復(fù)祭祀的器物，鑄造祭器的人可以是死者的當(dāng)代人，也可以是與死者相隔數(shù)百年的人。明器則是用于喪葬的陪葬品，只能由死者去世時(shí)的人制作。由于用途不同，銘文的稱謂也會(huì)有所不同。

司（后）母戊鼎是在殷墟小屯村被村民偶然發(fā)現(xiàn)的，出土地點(diǎn)和埋藏情況已無從考證。在商朝歷史上存在許多名為戊的女性，如大丁、武丁、祖甲、祖乙等都有與之配偶的名為戊的人。這使得制造這個(gè)鼎的人的身份不盡相同。

在商朝的王位繼承制度中，父傳子和兄終弟及是并存的。如果司（后）母戊鼎是商王武丁的配偶婦戊的陪葬品，那么制造這個(gè)鼎的人可能是武丁的兒子祖庚或祖甲。他們是繼承王位的人，給自己母親制造的陪葬品可以使用動(dòng)詞“司”，表示祭祀母親戊；也可以使用名詞“后”，因?yàn)樗麄兪峭跷坏睦^承人，可以用尊貴的“后”字表示自己的身份，意思是“王母戊”。

需要特別說明的是，甲骨文中的“后”并不是指“王的正妻王后”，而是指君主的意思。正如《爾雅·釋后》所記載的：“后，君也。”夏朝的最高統(tǒng)治者就稱為“某某后”，而不是“某某王”。

商朝有個(gè)慣例，父親的兄弟都稱為父，母親的姒娣都稱為母。為了區(qū)別，王位上的人稱自己的父親為“后父”，對(duì)應(yīng)的就有“后母”一詞。

如果司（后）母戊鼎的主人不是武丁的配偶，那么在兄終弟及的商代中，繼承王位的可能是自己的叔叔。作為兒子祭祀母親，就不能使用“后”這個(gè)專屬于王室的名詞，只能使用“司”。

司（后）母戊鼎的“來歷不明”是導(dǎo)致學(xué)者們爭議的一個(gè)原因，但這場爭論的焦點(diǎn)并不是文字本身，而是背后所反映的殷商祭祀制度。在不同的情境下，可以有不同的解讀。

目前，“后母戊”這個(gè)說法逐漸流行起來，是因?yàn)榭脊艑W(xué)界普遍認(rèn)為該鼎是商王武丁的配偶婦戊的陪葬品，而不是宗廟用品。這一觀點(diǎn)是基于在婦好墓中出土的“司（后）母辛鼎”，兩者有許多相似之處。

無論是“司母戊”還是“后母戊”，這兩個(gè)名字在甲骨文中都有出現(xiàn)，而且甲骨文中的一些“后”字的確被反寫為“司”。從文字解讀的角度來看，無論是哪個(gè)名稱都沒有錯(cuò)。這場爭議的解決可能要依靠更多的考古發(fā)現(xiàn)和文化解讀。商朝作為我國歷史上重要的王朝，留下了許多珍貴的文化遺產(chǎn)，它們?yōu)槲覀兝斫夤糯�文明提供了寶貴的線索。無論是“司母戊”還是“后母戊”，它們都是我們寶貴的歷史遺產(chǎn)，代表著商代的文化與智慧。