在古代，新興政權(quán)建立之初，除了進(jìn)行軍事動(dòng)員準(zhǔn)備外，重建法理往往成為首要任務(wù)。新政權(quán)需要找到一個(gè)看似合理的推翻現(xiàn)政權(quán)的理由，以確立自身的合法性和正統(tǒng)性。這種法理在古代主要包括吊民伐罪、打倒政權(quán)的旗號(hào)以及禪讓等形式。
1、周文王的出征理由
周文王在滅商之前發(fā)布了動(dòng)員令，《尚書(shū)·牧誓》中提到了紂王“俾暴虐于百姓”。這看起來(lái)像是吊民伐罪的理由。然而，這里的“百姓”并非指黎民百姓，而是指商朝以外的宗族支系，也就是除王族外的其他族群。因此，周文王伐紂并不能完全歸類(lèi)為吊民伐罪，而且這個(gè)理由還是列在動(dòng)員令的最后一條。
2、周文王祭祀商朝先王的合理性
周文王發(fā)布的《牧誓》中列舉了紂王的多項(xiàng)罪狀，其中排在首位的是紂王不重視祖先的祭祀儀式。在商周社會(huì)中，祭祀是國(guó)家大事，商朝先王們的祭祀非常重要。周文王指責(zé)紂王不祭祀祖先的行為是有依據(jù)的，而且這個(gè)指責(zé)在當(dāng)時(shí)的商人和周人眼中都是可以被普遍認(rèn)同的。
3、周文王的血緣關(guān)系
根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)和甲骨卜辭的研究，周文王與商朝王室之間存在著血緣關(guān)系。陜西地區(qū)出土的甲骨卜辭中提到了商朝先王成湯、武丁和帝乙，這些甲骨很可能是由周文王等人祭祀商朝先王而制作的。此外，甲骨卜辭中還出現(xiàn)了“衣王田至于帛，王唯田”等內(nèi)容，顯示出周文王與商朝王室之間的血緣聯(lián)系。
4、血緣關(guān)系的歷史背景
在商周時(shí)期，不同姓氏并不一定代表異族，商周兩個(gè)王室之間存在著長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的血緣姻親關(guān)系。商朝王室中有姬姓和子姓，而姬姓與周文王同為周人王室，有著共同的血緣關(guān)系。甲骨卜辭的研究也顯示，商王先母妣考中有幾位為姬姓。因此，周文王作為商朝后裔具備了以祭祀商朝先王的合理身份。
周文王祭祀商朝先王的行為在當(dāng)時(shí)具備了合理性。他以自身作為商朝后裔的身份，祈求成湯、武丁和帝乙等商朝先王的庇佑，以確保自己滅商的成功。這種行為也反映了周文王與商朝王室之間長(zhǎng)期的血緣聯(lián)系。通過(guò)對(duì)考古發(fā)現(xiàn)和甲骨卜辭的研究，我們可以更深入地理解周文王祭祀商朝先王的合理性和背后的歷史背景。這為我們解讀古代歷史提供了新的視角和理解。
