孫悟空真的存在嗎？我國(guó)一地發(fā)現(xiàn)“孫悟空墓”，墓中發(fā)現(xiàn)金箍棒

孫悟空真的存在嗎？我國(guó)一地發(fā)現(xiàn)“孫悟空墓”，墓中發(fā)現(xiàn)金箍棒，自古以來(lái)，人們都熱衷于《西游記》這部富含想象力的古典文學(xué)作品。盡管其中的故事讓人癡迷，但多數(shù)人仍堅(jiān)信，《西游記》的角色除了唐太宗和玄奘等現(xiàn)實(shí)歷史人物，其余的都是源于作者的虛構(gòu)。然而，1997年一次福建順昌縣的神秘考古發(fā)現(xiàn)，卻讓人們不得不重新審視孫悟空的存在可能性。

在那年的某個(gè)日子里，考古專家們?cè)谝蛔�占地大約20平方米的古廟中，驚奇地發(fā)現(xiàn)了一座明朝時(shí)期的合葬墓。地方史書、墓志以及碳素測(cè)年技術(shù)都支持這個(gè)結(jié)論。

然而，這座墓碑所揭示的更是一筆令人矚目的信息，那是兩個(gè)名字——齊天大圣和通天大圣。雖然這兩個(gè)墓碑僅長(zhǎng)兩米、寬一米，但卻雕刻著極其精美的圖案，仿佛是天然形成的杰作，給人一種莊重而神圣的感覺。這便引出了一個(gè)大膽的猜想，那就是孫悟空真的存在嗎？

在元代楊景賢的原著《西游記》中，首次提到了孫悟空，稱之為通天大圣。據(jù)書中所述，齊天大圣共有五個(gè)兄弟姐妹，包括驪山老母、齊天大圣、通天大圣（孫悟空自封）、巫枝祇圣母和耍耍三郎。

然而，到了明朝吳承恩的改編版《西游記》中，孫悟空不再是“小圣”，而是升級(jí)為大哥——齊天大圣。這與福建順昌縣的墓碑上的名字相吻合，似乎是借鑒了楊景賢版的《西游記》。

這段探秘之旅揭示了《西游記》這部古代文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)世界之間的神秘聯(lián)系，也讓我們重新思考虛實(shí)之間的界限。雖然直到現(xiàn)在，孫悟空是否真實(shí)存在還是個(gè)謎，但這一考古發(fā)現(xiàn)無(wú)疑為我們的思考提供了無(wú)限的可能。

在那個(gè)深埋在順昌縣的雙圣一墓中，休息著一對(duì)歷史長(zhǎng)河中的兄弟。他們沉靜在歷史的底蘊(yùn)中，那里的歲月靜好，但他們的存在卻喚起了無(wú)盡的疑惑和探求。因?yàn)樗麄�，是與那個(gè)在明代作者吳承恩筆下躍然紙上的孫悟空有所關(guān)聯(lián)的形象。然而，吳承恩所描繪的孫悟空是在明朝誕生的，那個(gè)時(shí)代的人們不可能對(duì)這個(gè)形象有深入的認(rèn)識(shí)，他們接觸到的更多的應(yīng)該是元代楊景賢所塑造的孫悟空形象。

孫悟空，這個(gè)傳奇的名字，在歷史的長(zhǎng)河中有著不同的身影。然而，我們?cè)撊绾未_認(rèn)他的真實(shí)存在呢？被發(fā)現(xiàn)的墓穴又為我們提供了什么樣的證據(jù)呢？

金箍棒是最有可能證明孫悟空存在的證據(jù)，但這并不能足以證明其真實(shí)存在，可能只是人們對(duì)其的一種臆想或是“衣冠冢”。孫悟空在不同的版本中是不一樣的，所以其身份讓人質(zhì)疑。虛構(gòu)的標(biāo)簽使人難以接受他真實(shí)存在的可能性。

吳承恩的孫悟空形象，其創(chuàng)作靈感大概是來(lái)自于楊景賢。他描繪的齊天大圣并不是通天大圣的二弟，而是集結(jié)了五位兄弟姐妹的能力，成為了一個(gè)新的圣者。他的能力可以上達(dá)天宮，下至地獄，有著七十二般變化的本領(lǐng)。

因此，被發(fā)現(xiàn)的齊天大圣和通天大圣的墓穴，是來(lái)自楊景賢筆下的神話人物，而不是明朝才誕生的孫悟空的墓穴。這似乎揭示了一個(gè)顯而易見的答案：這個(gè)孫悟空和我們所認(rèn)識(shí)的孫悟空，并不是同一個(gè)人物。

古人挖掘雙圣墓穴時(shí)，偶然間發(fā)現(xiàn)一根出乎意料的物品——一根陳舊而素樸的鐵棒，銹跡斑駁。這根鐵棒在古人眼里雖然平凡，但卻被賦予了神秘而傳奇的名字，定海神針“金箍棒”，被推測(cè)為《西游記》中孫悟空的神兵利器。然而它的簡(jiǎn)樸造型與小說(shuō)中的金箍棒形象相距甚遠(yuǎn)，只能暗示其或許就是那根傳說(shuō)中的神兵。

對(duì)此，社會(huì)輿論紛紛，虛構(gòu)的孫悟空是否有其現(xiàn)實(shí)原型？那位歡脫的猴王是否曾真實(shí)地存在過(guò)？

元代楊景賢，原名楊暹，蒙古族人士，晚年更名為楊訥。他雖非漢族，卻以天賦驚人的戲曲技藝，在元代戲曲界脫穎而出。在明朝早期，他與湯舜民一同得到明成祖朱棣的特殊恩寵。遭遇元朝晚期的動(dòng)蕩后，他定居錢塘，也就是現(xiàn)在的杭州，留下了十八種雜劇作品。

然而在時(shí)間的流逝中，楊景賢的雜劇作品大部分都消失在歷史的長(zhǎng)河中，只有兩部得以幸存，那就是大家耳熟能詳?shù)摹段饔斡洝芬约啊秳⑿惺住�。而在這個(gè)版本的《西游記》中，楊景賢已經(jīng)勾勒出了玄奘三藏及其三個(gè)弟子的精彩冒險(xiǎn)，無(wú)疑是為后來(lái)吳承恩的《西游記》做了深厚的鋪墊。

雖然我們無(wú)法確定孫悟空的真實(shí)原型，但無(wú)疑在這部偉大的作品中，我們看到了楊景賢豐富的想象力和卓越的創(chuàng)作才能，以及他對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的深深熱愛。

在楊景賢的創(chuàng)作世界中，孫悟空的形象尚未成型，但他的英勇正義、討厭惡行、樂于助人以及機(jī)智幽默的氣質(zhì)已經(jīng)被描繪得淋漓盡致。這些特質(zhì)成為了吳承恩后續(xù)塑造孫悟空這一角色的堅(jiān)固土壤。

楊景賢筆下的雜劇中，巧妙地構(gòu)建了玄奘出征西域前的盛大場(chǎng)景。繁華的唐朝，文臣武將齊聚一堂，為他送行，唐太宗親自告別。然而，描繪這一情境的時(shí)候，楊景賢并沒有直接鋪陳，而是運(yùn)用了“村姑敘述”的技巧，既成功地表現(xiàn)出故事的主線，又隱藏了更多的故事內(nèi)涵，引導(dǎo)讀者投入更多的想象。學(xué)者發(fā)現(xiàn)，這種獨(dú)特的寫作方法，在后來(lái)的《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹也有類似的運(yùn)用。

再者，楊景賢的《西游記》并非單純的雜劇，而是在寫作技巧上體現(xiàn)出從雜劇向傳奇戲曲轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，對(duì)明代小說(shuō)的進(jìn)步作出了顯著的貢獻(xiàn)。

在楊景賢的故事線中，孫悟空并不是主角，他雖然是玄奘的弟子，但依然與那些妖魔鬼怪保持著關(guān)系，甚至有時(shí)會(huì)聽從他們的指令。他的孫悟空并不是無(wú)所不能的神，而是有血有肉的存在，擁有人類的情感。他是那樣地真實(shí)，讓人感受到他的鮮活。