吳國(guó)盛教授指出科學(xué)精神的本質(zhì)

科學(xué)，作為一種理性探索和知識(shí)積累的體系，一直以來(lái)都是人類文明發(fā)展的推動(dòng)力之一。然而，對(duì)于科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)精神的內(nèi)涵，不同文化和時(shí)代有著不同的解讀和理解。近期，清華大學(xué)人文學(xué)院教授吳國(guó)盛在人文清華講壇上發(fā)表了題為《我們對(duì)科學(xué)有多少誤解？》的演講，從科學(xué)史、文化觀念和中國(guó)科學(xué)的現(xiàn)狀等多個(gè)角度進(jìn)行了深入的思考，引起了廣泛關(guān)注。

吳國(guó)盛教授對(duì)科學(xué)的歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了回顧。他指出，科學(xué)并非一蹴而就的絕對(duì)正確理論，而是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。任何一種科學(xué)理論都是在一定時(shí)期內(nèi)的相對(duì)正確，后來(lái)往往被新的理論修正，科學(xué)是不斷演進(jìn)的。這種演進(jìn)并非僅僅依賴于實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的歸納，審美觀念同樣能夠引導(dǎo)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，使科學(xué)更加美麗而深刻。

對(duì)于科學(xué)家而言，吳國(guó)盛教授提到了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)問(wèn)題�？茖W(xué)家可能在很多問(wèn)題上不計(jì)較，但在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)問(wèn)題上卻是要斤斤計(jì)較的。這種優(yōu)先權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制推動(dòng)著科學(xué)的不斷進(jìn)步，例如牛頓和胡克、萊布尼茨之間的競(jìng)爭(zhēng)，奠定了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的制度安排，也正是這種競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制使得科學(xué)不斷向前發(fā)展。

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，吳國(guó)盛教授指出了一些觀念上的誤解。首先是“科”、“技”不分的誤解，以“技”代“科”的觀念，這在一定程度上影響了對(duì)科學(xué)的正確認(rèn)識(shí)。其次是功利主義對(duì)科學(xué)的看法，將科技、技術(shù)、生產(chǎn)力等功利觀念混淆在對(duì)科學(xué)的理解中。這種功利主義的科學(xué)觀在一定歷史時(shí)期推動(dòng)了中國(guó)科技的發(fā)展，但同時(shí)也存在局限性，特別是在新的歷史時(shí)期。

功利主義的科學(xué)觀在中國(guó)文化中根深蒂固，其中有兩大觀念。第一是科學(xué)理論被用于實(shí)際生產(chǎn)、應(yīng)用和提高生產(chǎn)力。第二是對(duì)于科學(xué)研究的追求主要來(lái)自實(shí)用的需要，而非純粹出于探索真理的動(dòng)機(jī)。這種功利主義的科學(xué)觀使得中國(guó)在近現(xiàn)代融入國(guó)際體系時(shí)，更多地將科學(xué)視為一種工具而非一種獨(dú)立的追求。

吳國(guó)盛教授指出，這種功利主義的科學(xué)觀在當(dāng)前時(shí)代已經(jīng)顯得越來(lái)越不足以支撐中國(guó)科學(xué)的發(fā)展。近年來(lái)國(guó)家對(duì)于創(chuàng)新戰(zhàn)略的重視，以及對(duì)核心技術(shù)受制問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，都凸顯了原始創(chuàng)新的不足。原始創(chuàng)新需要更深層次的創(chuàng)新文化氛圍，而不是單純的功利主義。這種原始創(chuàng)新源自于對(duì)真理的探索熱情和自由的批判精神，需要更加寬松和自由的環(huán)境。

在對(duì)中西文化差異的探討中，吳國(guó)盛教授提到了中國(guó)文化的根本特點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)是農(nóng)耕文化，強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，以儒家文化為代表，注重禮的文化。與之不同，希臘文化是海洋文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性，注重契約文明。這兩種文化的不同決定了對(duì)科學(xué)的態(tài)度。中國(guó)古代的天文學(xué)雖然有一定的科學(xué)性，但更多地是服務(wù)于禮學(xué)的一部分，用以鞏固統(tǒng)治和維護(hù)社會(huì)秩序。而希臘文化的土壤則催生了自由的科學(xué)精神。

對(duì)于為何中國(guó)文化沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué)，吳國(guó)盛教授引用馮友蘭先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)文化類型本身不需要科學(xué)。中國(guó)古代將知識(shí)作為達(dá)成更高尚目的的手段，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用、學(xué)而優(yōu)則仕，缺乏對(duì)真理本身的熱情。這種觀念在近代受到了改變，但功利主義的科學(xué)觀仍然存在。

最后，吳國(guó)盛教授提到了中國(guó)科學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向。他認(rèn)為，以科學(xué)作為中華文明的未來(lái)復(fù)興之路，需要在中國(guó)文化中融入自由科學(xué)的精神。這并非是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)科技是第一生產(chǎn)力，而是更多地呼吁自由科學(xué)的精神。他指出，中國(guó)的教育過(guò)于功利化，學(xué)生缺乏對(duì)真理本身的熱情和對(duì)宇宙奧秘的探索沖動(dòng)。只有在自由科學(xué)的精神下，中國(guó)科學(xué)才能真正融入世界前列。

吳國(guó)盛教授的演講從科學(xué)的歷史、觀念誤解和文化差異等多個(gè)維度對(duì)科學(xué)精神進(jìn)行了深入剖析。中國(guó)科學(xué)在功利主義的影響下取得了一些成就，但也面臨著原始創(chuàng)新不足的問(wèn)題。如何在中國(guó)文化中融入自由科學(xué)的精神，使科學(xué)成為中華文明未來(lái)復(fù)興的引擎，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。這也提醒我們，科學(xué)的發(fā)展不僅僅是技術(shù)進(jìn)步，更是一種對(duì)真理的不懈追求和對(duì)自由的無(wú)盡探索。